僧伽斯那，又稱僧伽斯、僧伽先，是公元5世紀印度的大乘法師。他所著的《百喻經》古文漢譯本於南朝齊永明十年由其弟子求那毗地所譯。其中有一名叫《愚人食鹽》的佛寓是這樣: 

昔有愚人，至於他家。主人與食，嫌淡無味。主人聞已，更為益鹽。既得鹽美，便自念言：“所以美者，緣有鹽故。少有尚爾，況復多也？”愚人無智，便空食鹽。食已口爽，反為其患。

你和我又曾幾何時如這個愚人一樣分不清事物的究竟、關係，和主次，還更不去求證和詢問呢？

並不是鹽本身好食，而只是鹽使我們食到食物的味道來。

愚人因他的行動而食到愚的苦果。 但不知道他又是否“知”錯而“認”和“改正”呢？ 其實，人人都會“錯”，分別在於愚人不認和改正！

《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，以下選取原文的一部分：

“孟子曰︰「魚，我所欲也，熊掌 ，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以
辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”

現代中文版的這一段可以是這樣：

“魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麼我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以採用呢? 如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以乾呢?採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是「義」）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是「不義」）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。”

孟子的這一篇論述了他的一個重要主張：義重於生，當義和生不能兩全時應該捨生取義。  

我在想如果多些國人能活出這種義來，那麽國家又怎會變成如此呢？ 

 

狼狽為奸（拼音：láng bèi wéi jiān）是一則來源於寓言故事的成語，成語有關典故最早見於唐代段成式《酉陽雜俎》:

“狼，大如狗，蒼色從作聲諸竅皆沸……或言狼狽是兩物，狽前足絕短，每行常駕於狼腿上，狽失狼則不能動，故世言事乖者稱狼狽。臨濟郡西有狼塚。近世曾有人獨行於野，遇狼數十頭，其人窘急，遂登草積上。有兩狼乃人穴中，負出一老狼。老狼至，以口拔數莖草，群狼遂竟撥之。積將崩，遇獵者救之而免。其人相率掘此塚，得狼百餘頭殺之，疑老狼即狽也。”

狼和狽是兩種不同的野獸，它們形狀十分相似，性情也十分相近。它們之間所不同的是，狼的兩條前腿長，兩條後腿短；而狽正好相反、它的兩條前腿短，而兩條後腿長。這兩種野獸，常常一起出去偷吃人類畜養的家畜，對人類造成很大的危害。 傳說有一次，狼和狽一起來到一家農民的羊圈外面，它們知道裡面有好多的羊，便打算偷一隻羊來吃。可是，羊圈築得很高，又很堅固，既跳不過去，也撞不開門，一時不知道如何是好。 它們商量了一會兒，終於有了一個辦法，那就是讓狼騎在狽的脖頸子上面，再由狽用兩條長腿站立起來，把狼扛得高高的，然後狼再用它的兩條長長的前腿，攀住羊圈，把羊叼走。 於是，那狽便蹲下身來，讓狼爬到身上，然後用前腳抓住羊圈的竹籬，慢慢地把身子站直。等狽站直後，狼再將兩隻後腳站在狽的脖頸上，慢慢站直，把兩隻長長的前腿伸進竹籬，猛地抓住了一隻在竹籬旁的羊。 在這次行動中，如果單單只有狼，或只有狽，都一定沒辦法爬上羊圈，把羊偷走；可是，它們卻會利用彼此的長處，互相合作，而把羊偷走。

狼和狽在一起時，相互利用，做更大的壞事，所以後人也常用“狼狽為奸”指一起合謀做壞事。

今日，如果有另一個國家如狼般要吞吃其它國家，國人即使不是戰狼上身也不要作狼身邊的狽。  否則，將爲被世人所唾駡和看不起。

這句話字面意思是什麼呢？狡猾的兔子死了，那麼用來追逐打獵的獵狗會被烹殺；鳥兒如果沒有了，那麼用來射殺鳥兒的好弓箭就會收藏起來，繼而老化消失。

這句話最早出自《史記·越世家》，范蠡即行逃走，臨逃走時寫了一封信給越王國的宰相文種。原文是如此描繪：范蠡遂去，自齊遺大夫種書曰：“蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？”種見書，稱病不朝。人或讒種且作亂，越王乃賜種劍曰：“子教寡人伐吳七術，寡人用其三而敗吳，其四在子，子為我從先王試之。”種遂自殺。

意思是：范蠡即行逃走，臨逃走時寫了一封信給越王國的宰相文種，信上說：“狡兔死、走狗烹；飛鳥盡、良弓藏。勾踐頸項特別長而嘴象鷹嘴，這種人只可共患難不可共享樂，你最好盡快離開他。”文種看完信後，便稱病不再入朝。後來有人向越王進讒言說文種將要作亂，越王勾踐便送給文種一把劍，對他說：“你教給我七個滅人國家的方法，我只用了三個就把吳王國滅掉，還剩下四個方法，你拿到先王那裡去幫助先王試下吧。”文種於是自殺了。

另外一個是韓信臨刑前發出的這句話，《淮陰侯列傳》:“果若人言，‘狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡。’天下已定，我固當烹！

韓信幫助劉邦打江山，追趕項羽，追到滎陽時，按兵不走了。劉邦不知怎麼回事，去問蕭何，蕭何說：“他這是討封哩。”劉邦立時就封韓信為“三齊王”，就是與天王齊，與地王齊，與君王齊。還封他“五不死”，就是見天不死，見地不死，見君不死，沒有捆他的繩，沒有殺他的刀。韓信這才去追趕項羽，把項羽打敗，為劉邦打下了江山。

劉邦坐了江山後，怕韓信勢力大，壓了自家的天下，就想殺死韓信，可是自己親口封了韓信“三齊王”、“五不死”，怎麼殺他呢？他想了個殺韓信的辦法告訴了呂后。

呂后召韓信進宮，對韓信說：“你犯下了謀反罪，君王叫我殺你。”韓信說：“那不行，君王封我五不死的，這事我得當面和君王說說。”呂后說：“哼哼，你見不著君王了，你看看你來在了什麼地方？”韓信一看周圍陰森森的，往上看頂棚遮得嚴嚴的看不見一絲天，往下看地上鋪著毯子，看不見一點點地，又見不了君王，心裡不由叫苦。沒等韓信分辨，呂后又說：“君王封你’五不死’，我們都按君王的意思辦了。我知道你還要說：沒有捆你的繩，沒有殺你的刀，這些我們都不用。”說完，一揮手，兩旁幾十名宮女個個手拿棒鎚，一擁而上，團團圍住，一陣亂打，把韓信活活打死了。

這可是人性邪惡的最佳的解釋，尤其是體現在那些封建和極權的君王身上。  他們需要利用你的時候，你就得重用，為他賣命，作他的打手；他們覺得用完你的時候，就懷疑和甚至要除掉你。

以前開國的元勛和將帥們也是如此的一個一個地被打倒的。  所以，不要作這些人的狗和弓。

念到老師的報平安，我深深感動，同時也為她來擔憂。 願與你分享老師這一段淒美的文字：

我还是那个小辫子

大家好，我是李田田。刚从“医院”出来，所以第一时间回复大家。感谢大家对我的关心，对这件事情的关注！ 我会继续以精灵的姿态生活在这人世间……

把最美的心灵呈现给这个世界！

现在，我的身体状况还在“恢复”中，精神状态也较差，所以短时间内可能回复不了大家太多信息或接受媒体采访，希望大家谅解。不过李田田永远是李田田，文字就是我精神和人格的体现，很多事情即使不用我正面回复大家，大家从我的公众号《山花诗田》和诗文合集《有只狐狸看月亮》中就能读懂我！

凡心所向，素履所往；

生如逆旅，一苇以航！

我是一个热爱生活、热爱自由、热爱读书的人。生活让我对这片土地充满感情，自由让我对这个世界充满向往，读书让我对所有人充满感激。因此，虽然我今年才27岁，思想却比同龄人成熟丰富，也经历了更多的事情，这些经历都是我人生的财富。

我感激所有或批评、或肯定、或讥讽我的人，你们都是我思想的锤炼者；我感恩大自然的山川异域、风月同天，你们给予我博大的胸怀；我感谢我身边的朋友、亲人及我肚子里的孩子，你们让我对生我养我的这片土地充满依恋！ 正如艾青先生所说：

“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这片土地爱得深沉！”

这几天永顺的天气很不好，窗外阴风阵阵、呼啸不止；风稍停息，一场纷纷扬扬的大雪又飘然而至；似乎想掩盖什么，又似乎想为这天地增加一丝明净。我站在这风雪中，满含热泪，既想起杜甫的《茅屋为秋风所破歌》：“ 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。” 又想起《红楼梦》： “丰年好大雪，珍珠如土金如铁。”

人生苦短，思绪万千！真有点杜甫“归来倚杖自叹息”的伤感。

好了！有点累了，需要休息一下。以后我还会继续努力工作，继续用心写作，继续满腔热忱的对待生活；不管发生什么事，我的思想和灵魂都不会受羁绊、被侵蚀或自我停滞！毕竟生活还是那么美好，有农人汗滴浇灌的泥土，有自然丛发的勃勃生机，有需要大庇的天下寒士，有远处隐隐不熄的灯火，还有人海里时刻彼此微笑的你我！

我很幸运，也很幸福！

也希望你们永远自由、快乐、幸福！

现在我回家了，一切暂时安好，也祝你们安好！我会用我的余生，继续去做更多有意义的事；这些事或许与你、与我、与他都有关！

谢谢大家！！！

写不下去了，泪水已多次打湿纸背！

——2021年12月26日

李田田于出来后