一行的治愈和繼續前行

“念”字由“今”和“心”組成。 當我們的“心”完全地活在當下（每一刻，也可以是“今”）的時候，我們就是處於“正念” （mindfulness)的狀態。 當我們時常處於“正念”的時候，我們不再為過去不開心 (憂鬱) 和 未來而擔憂（焦慮）。 在以後我繼續分享正念之道，請繼續留意我的短文，甚至免費訂閲和分享我的網站給對此有興趣的朋友。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

曾經聽人唱過一首這樣的佛教兒歌，其實也是為所有人寫的 ”掃心地“： 掃地掃地掃心地　心地不掃空掃地人人若把心地掃　烏雲煩惱皆遠離人人若把心地掃　烏雲煩惱皆遠離掃地掃地掃心地　心地不掃空掃地人人若把心地掃　遠望高山變平地人人若把心地掃　遠望高山變平地掃地掃地掃心地　心地不掃空掃地人人若把心地掃　世間皆成清淨地人人若把心地掃　世間皆成清淨地掃地掃地掃心地　心地不掃空掃地人人若把心地掃　朵朵蓮花開心裡人人若把心地掃　朵朵蓮花開心裡朵朵蓮花開心裡　朵朵蓮花開心裡 在我們還未覺悟到達”本來無一物“的境界前，勤掃心地是我們修行的目的。 或者這也是我們得道的需要。 以後我會多分享修心地之道。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

諾貝爾文學獎得主Rudyard Kipling從今天的角度來說或許是一個受爭議的人物，但他的詩“如果”真是一首勵志和充滿哲理的作品，願與各位分享他的中文譯本： 如果，在众人失去理智归咎于你时(毫无理性地向你发难)，你依然能镇定自若（保持头脑清醒）； 如果，所有人都猜忌怀疑你，你仍能坚信自己，并体谅而宽恕他人(认为他们的猜忌情有可原)； 如果，你能够耐心等待，不急不躁，为人所骗时，不去欺骗别人（或遭人诽谤却不以牙还牙） 或者，被人憎恨时，不去憎恨别人（以恶报恶），不要刻意表现（装腔作势），不卖弄学识； 如果，你有梦想, 又能够不被梦想支配（为达目的不择手段）； 如果，你善于思考，又不只是想想而已； 如果，你能坦然地面对胜利和苦难，并看穿这两者欺瞒下的真实 如果，你能承受自己所言的事实，被扭曲篡改坑害了无知的人， 或者，目睹你投入了毕生心血之作被毁坏后，仍能站起，用破旧的工具来将它重建。 如果，你能以你至今所得之全部为赌注，（为了更崇高的目标）倾尽全力冒险一搏 失去所有后从头开始，而不为这些损失抱怨半字。 如果，你能使你的心，你的勇气，你的力量，在曾经消散后仍与你一起坚持到底 直到耗尽你的所有，只剩希望在呐喊：继续 如果，如果你跟平民交谈而不变谦虚之态， 或是和君主散步，而不露谄媚之颜； 如果仇敌的出现和友人的离去都无法伤害到你， 如果众人对你信赖有加却不过分依赖； 如果你能在无情的时间中，用不懈奋斗的六十秒去填满每一分钟 那么，你的修为就会如天地般博大，你将拥有整个世界，而更重要的是，孩子，你是个顶天立地的人。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

加拿大聯邦政府近日提出 C-9 法案，旨在更新與仇恨相關的刑事法律，加強對仇恨動機行為的處理，並為弱勢群體提供更清楚的法律保障。這項法案回應了近年社會中對仇恨、恐嚇與排斥現象的真實憂慮。 在一個多元族群並存的社會裡，沒有人應該因為自己的族裔、宗教、性別認同或身分背景，而對公共空間、社區活動或敬拜場所感到恐懼。從這個角度來看，C-9 法案試圖為「安全與尊嚴」劃出更清楚的底線，其立意值得肯定。然而，公共政策除了要問「是否必要」，也必須同時追問：這樣的法律是否足夠精準？是否真正回應問題的根源？又是否可能帶來未被充分討論的影響？ 仇恨是真實的，但仇恨的根源不只是法律問題 仇恨確實會傷害人。它不只是情緒，更會轉化為暴力、排斥與制度性的歧視。法律在這裡扮演重要角色——界定界線、提供保護，並清楚表達社會不可接受的行為底線。 然而，仇恨很少單純源於法律不足。它往往滋生於恐懼、孤立、誤解、社會斷裂，以及長期被忽視的失落感。若只依賴刑事工具來回應仇恨，卻忽略這些社會條件與人際關係的裂痕，法律往往只能處理結果，而難以觸及成因。因此，任何以「對抗仇恨」為目標的公共政策，都必須與教育、社區建設、社會支持與跨文化對話並行。 歷史的提醒：當「正義」變成不容質疑 在討論仇恨與法律時，我們也需要誠實面對一個沉重的歷史經驗：當某一種立場被視為「絕對正確」或「不可質疑」，它本身也可能成為壓迫的起點。 在基督教歷史中，「以神之名」或聲稱「聽到聖靈感動」，曾被用來辯護許多今天看來令人痛心的行為。從十字軍東征、異端審判，到殖民主義與種族壓迫，宗教語言曾與權力結合，合理化戰爭、掠奪與排除。這並不是否定信仰本身，而是提醒我們：問題往往不只在於仇恨是否存在，也在於權力如何被使用。 當主觀感受缺乏制衡，傷害往往以正義之名出現 無論在宗教、政治或公共論述中，人都很容易把自己的恐懼、偏見或既得利益「神聖化」或「道德化」。歷史上，教會曾以神之名支持奴隸制度與各種不平等；今天回望，我們清楚知道，那更多反映的是當時的社會結構與權力關係，而非真正的公義。 這正是公共政策必須警惕的地方：當某種「正確立場」不再容許被檢視，制度就可能偏離原本保護人的初衷。 那麼，宗教自由與言論自由如何被保障？ 這是圍繞 C-9 法案的核心問題之一。在自由民主社會中，一個重要原則是：法律應規管具體行為與可證明的公共傷害，而不是個人的信念本身。 宗教自由的核心，不在於某種信仰是否被所有人認同，而在於人們是否能夠在不使用暴力、不煽動傷害的情況下，持守並表達自己的信念。因此，保障宗教自由與言論自由的第一道防線，是確保法律針對的是明確的恐嚇、暴力、阻撓與煽動行為，以及可被司法檢驗的公共傷害，而不是單純令人不舒服、具爭議性或不被認同的觀點。 精準的法律，是自由的保障 保障自由，並不意味著沒有法律，而是需要界線清楚、定義狹窄、門檻嚴謹的法律。模糊的條文，往往不是保護弱勢，而是把過大的詮釋權力交到執法者或政治氣候手中，反而可能傷害少數群體，包括宗教少數與邊緣社群。 因此，任何反仇恨立法，都必須經得起檢視：定義是否清楚？標準是否一致？是否仍然保留合理的異議與公共討論空間？ 程序正義，是宗教與言論自由的安全網 即使法律立意良善，程序正義仍然不可或缺。清楚的起訴標準、證據要求、司法獨立與上訴機制，並不是拖慢正義，而是防止正義被濫用。 宗教自由與言論自由，從來不是「不被冒犯的權利」，而是在高度爭議中，仍能被公平對待、被審慎裁決的權利。這種制度上的克制，正是一個社會成熟度的體現。 法律之外，公共政策更深的責任 如果我們真心希望仇恨減少，公共政策也必須同時投資在法律之外的層面：修復社區中的關係、加強對多元與歷史不公的教育、支援那些感到被邊緣化與被忽視的人，並為對話而非對立創造公共空間。 許多城市的經驗顯示，當人們感到被看見、被尊重、被納入，仇恨的吸引力就會下降。這些成果，往往來自長期、細緻而不顯眼的社會工作，而非單靠刑事條文。 結語：我們希望成為怎樣的社會？ C-9 法案值得被嚴肅討論，也值得被審慎修正。但比支持或反對某一條法案更重要的，是持續追問：我們希望成為一個什麼樣的社會？又如何在對抗仇恨的同時，也守護自由？ 法律可以劃線，但社會如何跨線同行，才是真正的考驗。如果這場關於 C-9 的討論，能促使我們不只談刑責，也重新思考權力、關係與責任，那麼這場討論本身，就已經具有公共價值。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

明僧德清禪師說過：「天地大，以能匯成其大；江海深，以善納成其深，聖人尊，以納污含垢成其尊，是以聖人愈容愈大，愈下愈尊。」很多時候，一個人之所以能夠被人敬仰，受人尊敬，不在於他能力有多高，相貌有多體面，知識有多淵博，而在於他有寬廣的胸襟，能夠容人之不能。 你的胸襟有多淺窄，多寬廣呢？ Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe