以耶穌的眼光來解釋聖經

「幸災樂禍」係由「幸災」及「樂禍」二語組合而成。 「幸災」見於《左傳．莊公二十年》，故事是說晉惠公時，晉國發生饑荒，秦國賣糧給他們，幫助晉國度過難關。第二年，秦國也遇上荒年，向晉國購買糧食，晉國卻不答應。大夫慶鄭覺得這樣不妥，勸晉惠公說：「忘恩負義會導致無親；看見別人有難而高興是不仁；貪愛財物不與人分享是不祥之舉；得罪鄰國是不義的行為。這四種美德都沒有，如何能維持國家的長久？」雖然慶鄭不斷地勸說，但惠公還是沒採納他的意見。果真秦國收到消息後非常氣憤，隔年起兵攻打晉國，晉國非但大敗，連惠公都被俘虜了。此處原文就用了「幸災不仁」。 「樂禍」見於《左傳．莊公二十年》，故事是說春秋時，周莊王的寵妾生了個兒子子頹，個性荒淫無知。惠王時，有幾個大臣發動叛亂，奪取政權，將惠王驅逐，改立子頹為王。惠王逃到鄭國，鄭厲王打算從中調停，但聽說子頹和大臣們每天聽歌觀舞、尋歡作樂，便對虢叔說：「我聽說表達哀樂不看時機，必會遭致災禍，子頹在國家動亂時還那樣日夜笙歌，簡直是『樂禍』。連刑官在執行死刑時，君王都不應設宴享樂，更何況是他們用不正當的手段奪取王位之時。眼前大禍臨頭還不知憂慮，這種人能接受他嗎？」於是決定轉而支持周惠王。後來這兩個詞語被合用成「幸災樂禍」，用來指對於他人的不幸遭遇引以為樂。 現在日本有地震，中共在背後支持的愚民表現「幸災樂禍」的最佳演繹。要留意「幸災」及「樂禍」的人都有不好的下場。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

我很喜歡艾爾文在他的書，“在不完美的生活裡，找到完整的自己”, 所寫關於“幸福的人的一段”： “幸福的人，不是因為對什麼都滿意了，而是知道人生本來就無法什麼都滿意。 你是否會想回到過去的某段時光？成為大人後的世界，到處充滿苦悶與焦慮。但如果真的能回去，代價是失去現在擁有的某些人、某些事、某些回憶，你還願意嗎？ 想想，遺憾的事之所以美好，是因為虛構在沒有發生的想像之中。如果有機會重新來過，或有智慧重新選擇，沒有人可以確定事情的發展就會更好，搞不好變得更差。我們人，總是把沒經歷到的事情想得過於完美，忽略自己到底能不能承擔代價；忽略了幸福不只是透過追尋，更應該透過珍惜。 無論你現在過得如何，是不是完全喜歡現在的生活，願你也相信，事情的發展總是朝向更好的方向，而生活的不完美，其實就是它最美的樣子。” 朋友，只要我們能珍惜，我們就會發現原來我們已經擁有幸福的人生。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

在《噶拉瑪經》（Kalama Sutta）裡，佛陀說： “不可因為口口相傳就信以為真； 不可因為奉行傳統就信以為真； 不可因為轟動一時、流傳廣遠就信以為真；不可因為引經據典就信以為真； 不可因為合乎邏輯就信以為真； 不可因為根據哲理就信以為真； 不可因為引證常識就信以為真； 不可因為符合先入為主的觀念就信以為真； 不可因為說者的威信就信以為真； 不可因為他是導師就信以為真。” 佛陀的這段話並非鼓勵我們成為一個懷疑論者，而是提醒我們：任何的事物或道理，都必須經過自己的思惟、踐行、驗證才能相信，不論是聖人、權威者或經典、傳統、常識所說，如果我們立即相信就是迷信。 其實，耶穌也呼召人去跟從他。 跟從他，就是要在生活中用實際行動去驗證耶穌的教導。當人越是跟從，就能體驗到耶穌所說的是可信靠的。所以，耶穌的跟從者不是迷信的，而是正心信的。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

已故的陶恕牧師是我一位非常敬重喜愛的牧者和作者。 在他的書《被分割的基督》裏，他指出： “唯有當人交出主權和承認耶穌基督是他的主之後，他才可以説： ‘我已經得救’。。。由我們呼求祂拯救的那一刻開始，我們就已經要順從祂；我們若然不順從祂，我就有理由去懷疑我們是否真的悔改信主！。。。 ‘你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主，為基督了.’ (徒二36).。。。因此，使徒并非傳講耶穌是救主，反之，是向百姓傳講耶穌是主，基督和救主，絕不會把祂的位格或職分分割開。” 其實已經有好長一段時間，好多的教會（牧者、領袖和信徒們）都在做分割基督的事。 因著許多的理由藉口，只叫人舉手、洗禮、囘教堂，做事和作金錢奉獻，和告訴上天堂（或下地獄），卻不再教人如何有以耶穌為主的人生。 在我植堂的初期，拿起這一本書來讀，我以爲有上帝的心意和提醒，教我是要去建立門徒，讓人奉耶穌是主，基督和救主！ 阿門！ Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

明僧德清禪師說過：「天地大，以能匯成其大；江海深，以善納成其深，聖人尊，以納污含垢成其尊，是以聖人愈容愈大，愈下愈尊。」很多時候，一個人之所以能夠被人敬仰，受人尊敬，不在於他能力有多高，相貌有多體面，知識有多淵博，而在於他有寬廣的胸襟，能夠容人之不能。 你的胸襟有多淺窄，多寬廣呢？ Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

恐懼“失去自我”的靈性 澳洲的克莉絲汀·伯頓(Christine Bryden)在她四十六那年被診斷患上癡呆症後從患者的角度來寫了的其中一本名爲“與癡呆症共舞” （Dancing with Dementia的書。 我在另外一貼文裏已經談論此書的主要内容。  在這裏，我要想特意提出的是，此書有一章書去談論不單止是患了癡呆症的人更是每一個人所要面對的靈性上的身份危機，對失去自我和存在的恐懼。 在書裏，作者分享道，“在診斷後，我們最先想到的往往是我們是誰，以及將來會變成誰。  我們面對身份危機。 我們害怕將來，害怕衰退，害怕在不知道的情況下死去。  我們不再能夠以我們的工作，我們對社會的貢獻界定自己，而是被迫接受有病的人這個新身份 – 不再得到社會珍惜，不能夠再有任何貢獻，得到別人需要。  突然間我們變成‘非人’。。。我們面對不再存在這種可怕的恐懼。 我們面對的不單是肉身的死亡，也是情感和心理漸漸死去。。。有認知的外在自我，那就是我們工作或在家裏表現出來的自我 – 那面具。  組織，計劃。。。購物，煮食，所有複雜活動構成我們以爲自己是誰。  我們給自己的標簽 – 姓名，工作。。。關於自己過去的記憶。。。將來的觀念。  我嫩傳遞這一切，作爲定義我們外在面具的一部分。  我們見面時說：‘你叫甚麽名字？ 你住在哪裏？ 你做甚麽？’，尋求的是對我們面具的描述。。。但在下面還有另一層，那是情感的層面。  這層面決定我們怎樣和別人交往。  這是我和。。。相處，或者朋友及家人説話時使用的面具。  而那就是我怎樣流露自己的感受。  這情感的層面在我們癡呆症的旅途中變得愈來愈混亂。。。在這愈來愈混亂的情感層面底下是真我。。。但它仍然保持完整。。。。我學懂信任神，在帶著信心走每一步時，懷著驚嘆看祂將我生命在我面前展現。。。我明白我正失去甚麽，以及甚麽會永遠保留。。。現在我更多地顯露内在的人。  這個人在以前也存在，但卻被實現的認知和受控制的情感這些面具遮蓋。。。我是誰是由我的霛界定的。 在生命中，認知和情感可能改變，但我們的霛是我們的本質，在神的掌握中。 在我們仍在母親的子宮裏時，我們的靈已經為神所認識，在我們變成塵土後很久，那霛仍然會為神所認識。。。”。 這本書尤其是這一章給了豐富的屬靈喂養，反思和消化作者所寫的對我來説是一個靈性得提升和轉化的旅程。 作者為指出了我的恐懼和那些遮蓋了我的靈性真我的面具，也叫我再次仰望和倚靠神。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe