反以抗議的隨想

最近，在網上看到不少言論，將洛杉磯的火災歸咎於不同原因。有些人說是因為荷里活不敬拜真神，招致災難；也有些人認為這是左派政客無能的結果。這些聲音各有立場，但在基督信仰的視角下，我們該如何看待這些指責？我們又如何用愛心和真理來回應這些挑戰？ 將災難歸咎於罪，符合耶穌的教導嗎？ 聖經中，耶穌對於將災難和罪惡簡單掛鉤的觀念早有回應。在《路加福音》13:1-5，當有人提到加利利人被屠殺或西羅亞樓倒塌壓死人的事件時，耶穌並沒有指責災難受害者有更大的罪，反而提醒我們每個人都需要悔改和反思自己的生命。 當我們遇到災難，應避免將它視為上帝針對某些人或群體的懲罰。這樣的態度容易導致自以為義的心態，與耶穌教導的憐憫和謙卑背道而馳。我們應該更加專注於幫助那些在苦難中的人，正如《馬太福音》25:40 所說：“你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。” 指責政客無能能解決問題嗎？ 另一種說法是火災源於某些政客或政黨的無能，這反映了部分人對公共政策的不滿。然而，將責任簡單推給某一方，並不能真正解決問題。火災的發生涉及氣候變化、森林管理、城市規劃、基礎設施等多方面的複雜因素。指責只會加劇分裂，無助於實際行動。 作為基督徒，我們更應該倡導建設性的對話，鼓勵大家思考具體的解決方案。例如，如何改進森林管理政策？如何確保城市基礎設施具備更高的防災能力？我們應該推動政策改革，而不是沉浸在情緒化的指責中。 基督徒的責任：愛鄰舍與建設和平 無論災難的起因為何，基督徒都被呼召以愛鄰舍的心行動（《馬太福音》22:39）。當人們遭遇火災，我們可以做的不僅是批評，而是積極參與救災，支持受害者，並關注政策的長遠改進。同時，我們也要成為和平的締造者，避免在社會中傳遞分裂的言論。 正面回應的方式 面對將災難與特定罪行或政見掛鉤的言論，我們可以嘗試以下方式正面回應： 天災與信仰：修復與盼望的見證 災難帶來的是痛苦，但也是提醒我們成為修復者的契機。我們的使命是用愛和行動去醫治破碎的世界，而不是推動更多的分裂。這正是基督教信仰的核心——在黑暗中點燃希望之光。 在你身邊的社區，有哪些行動可以幫助那些正在受災或受苦的人？你是否願意成為那盞燈，帶著基督的愛，進入這世界的痛楚之中？ Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

在大部分人如何溝通對話的書籍和甚至訓練裏，我們都被教導要有“同理心 ”； 我們先要聆聽、澄清，並以我們對人的理解來分析和作出回應。 但是，問題是我們那不足夠時間的聼和理出來通常都是“推測” 而已， 正如，Buster Benson 在他的書 “意見不同：還是可以好好說” （why are we yelling? the art of productive disagreement)裏所指出的，“我們推測他人、他人的觀點，以及他人之理由的能力薄弱”。 在這書裏，Buster 進一步指出： “當人們停止從自己的角度説話，試圖推測他人觀點時，事情會以多快的速度偏離軌道。。。忘記哪些部分是我們世界上得到的，哪些部分又是我們自己拼凑出來的。 當別人與我們意見相左時，我們很難妥善陳述他人的觀點。 我們過於簡化其論述，誇張其缺點，並用刻板印象填補空白。 解決這種局限的方法很簡單：我們的責任是只代表自己，並且邀請其他人為自己發言。” 其實，越花時間聆聽，就會發現我們並不完全理解。 所以，我們不能代替他人説話。回過頭來説，哪裏有人完全明白我們自己呢？ 這不也就是“同理心”嗎？ Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

清代文人劉開所寫的“問説”的第一段是，“君子之學必好問。問與學，相輔而行者也。非學無以致疑，非問無以廣識；好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達於事；識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？” 將這一段翻譯成現代中文，可以是，“一個有見識的人，他做學問必然喜歡向別人提問請教。“問”和“學”是相輔相成地進行的，不“學”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識。喜愛學習卻不多問，不是真的喜愛學習的人。道理明白了，可是還不能套用於實際，認識了那些大的（原則、綱領、總體），可是還可能不了解那些細節，（對於這些問題）除了問，怎么能解決問題呢？” 念到這裏的時候，我不禁在想，到底是什麽時候我們的學習變成只重視接收，”填鴨“和”題海“，不斷地記、背和練，而不重視”問“這一方面呢？ 其實小孩子就是透過”問“（跟這個很有關係的就是勇於嘗試、體驗和不懼失敗）來學習的，他們是”不恥下問“。在他們學習所要突破的和效果是驚人，反而越大越失去了那些驚人的突破力。 我會在以後的短文裏談論原來”問“在溝通方面也會大大地幫助我們減低誤會和增加彼此的理解和認識的。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

在現代生活的喧囂中，我們常感到一種無形的牽引——那是旁人的目光、社會的期望，或是對成敗的焦慮。蔡璧名老師在《莊子，從心開始》中曾提出一個深刻的質問：「你最大的夢想而今構築在哪裏？是外物還是自己？」 這不僅是哲學的辯證，更是生命自由的關鍵。 一、 執著：綑綁生命的隱形繩索 蔡老師在書中精闢地指出，只要我們對身外之物存有一份過度的「在意」，心中就會產生「記掛」。這份記掛如同條條繩索，將我們與外物綑綁在一起。從此，我們的喜怒哀樂不再由自己決定，而是隨著外在環境的變遷而搖擺，進而失去了身心的自由。 二、 三大智慧的交匯：回歸自心的守護 如何解開這些繩索？東西方的古老智慧不約而同地將目光由外向內收回，指向同一個核心：「心」。 三、 平衡之道：使用萬物而不被奴役 然而，這並不代表我們不需要身外之物。生命在世，必然有其物質、關係與責任的需用。真正的「守心」，並非要我們走向極端去否定物質，而是要釐清主從關係。 莊子曾說「物物而不物於物」——我們應當駕馭萬物，而非被萬物駕馭。身外之物是支撐生命的工具與風景，而非定義生命價值的唯一標準。當我們的心是自由的，我們便能自在地擁有，也能平靜地失去。 結語：真正的自由 真正的自由並非來自於環境的順遂，而是源於一種**「心靈的自主」**。 當我們學會不再把生命寄託於身外之物，而是專注於「守護自心」時，那些原本牽動我們的繩索就會自然脫落。這是一場從「在意他人」到「回歸自性」的轉向，讓我們在擁有萬物的同時，依然能保有一份不被隨意牽動的、真實的自由。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

我在中國大陸出生，青少年時代來到加國後才發現原來世上竟然還有另外一種”國”“黨“我”的”關係。 我愛這個國家，但不需要永遠效忠一個政黨。 我可以選擇我更認同的政黨執政，也可以在期間對在他們的執政作出監察和批評，更可以在下次大選中選出另外一個黨執政。 我不必爲此擔驚受怕，或者受到迫害。 沒有一個政黨可以說他們永不犯錯和負責，也沒有一個政黨說可以他們能夠等同于人民和國家，更沒有一個政黨說如果不認同和選擇他們的執政，就是不愛國和與人民為敵。 認同這樣的制度也是我在加國可以自由地作出的一種選擇。 我非常感恩自己能夠活在這樣自由的國家。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

在禁書和在墻外的一些記錄片段裏，看到在天安門樓上有高官們帶領廣場下面上萬激情和被洗腦的人（大多數是青年人）高呼我們偉大的領袖萬歲萬萬歲。 然後那位偉大的領袖微笑著接受人們的高呼。 這個政黨自稱已經推翻了封建主義。 那封禁主義的代表就是皇帝，唯有才被成爲萬歲的。 爲什麽這一位自稱爲人民服務的偉大領袖卻要接受這個代表著封建極權獨裁統治者才有的稱號呢？ 雖然舊人不在，新人沒有在讓人稱號他為萬歲了，但是仍然是集所有權與一身，并且要無限延長的他的權位。 現在有些人多麽盼望有新人取代他，就以爲一切會不一樣。 是的，如果真地有新人取代了他，那只不過是一家封禁皇朝的沒落和另外一家的興起，另外一幫人當權罷了。 如果沒有徹底在體制上改革和人們思想的蘇醒，那就別想談什麽自由，法制，民權。。。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe