等待我們尋求的又何止是佛法

現今是一個以情緒回應、被情緒操控的年代。社交媒體的演算法鼓勵快速反應，新聞標題越煽情越吸睛，政治言論越極端越能激起群眾共鳴。我們似乎越來越習慣以「感覺」來代替思考，以「立場」來回應真相，以「我們的情緒」來決定「應不應該存在的觀點」。 這樣的情緒文化並非自然生成，而是經過有意設計和放大的。政治人物懂得利用恐懼、憤怒與不安來激發群眾支持，掩蓋政策的空洞或失敗；商業廣告善於操作人們的不安與渴望，用「你還不夠好」的訊息推銷產品與服務；而各種自媒體KOL則為了點閱率與粉絲流量，不斷拋出挑釁、煽情、甚至對立的內容。他們製作的短片並沒有足夠時間呈現事件的全貌，而是根據自身的動機進行剪輯與合成，刻意放大特定片段，製造戲劇張力，引發情緒反應，進而操控觀眾的立場與行動。 這些短影音往往只給人一瞥即斷的感覺，卻掩蓋了複雜的事實與多元的視角。在這樣的資訊氛圍下，我們不知不覺被帶往一個又一個「情緒戰場」，人與人之間不再討論是非，而是在情緒高漲中互相攻擊、貼標籤，最終破壞了公共對話的可能。 心理學早已指出，情緒、認知與行為是相互影響、彼此交織的。當我們的情緒被操控，認知就容易扭曲，使我們對世界與他人產生偏差的理解，進而導致極端甚至破壞性的行為。而這，正是那些操控者所希望的結果——一個不再冷靜思考、只憑情緒反應的群眾。 但反過來說，當我們擁有較為客觀與清晰的認知，我們的情緒便不易被挑動，我們的行為也更能保有節制與理性。這正說明了：現在不僅是情緒戰的時代，更是一場無聲的認知戰。操控人心者不需直接命令人們怎麼行動，他們只需影響人們「怎麼看事情」，自然就能改變人們「怎麼感受」與「怎麼回應」。 那麼，我們要如何才能培養出較為客觀、理性、符合事實的認知呢？ 首先，我們需要練習暫停與自我覺察。當我們看到一則讓人震驚或憤怒的訊息，不要馬上反應，而是先問：「這是真的嗎？有沒有其他版本？我為什麼會有這樣的反應？」 其次，我們要主動接觸多元觀點。不要只看立場一致的內容，而是學習聆聽不同背景、不同立場的聲音，了解他們的關懷與脈絡。 第三，我們需要培養批判性思維能力：辨別訊息的出處、動機與推論邏輯，拒絕以偏概全與標籤化的說法。 第四，我們要意識到自身也有認知偏誤：我們都容易掉入確認偏誤、情緒投射、或二分化簡化的陷阱。察覺這些偏誤，是邁向成熟認知的關鍵一步。 最後，我們要建立一種能整合理性與情感的健康思考模式。理性不是冷酷，而是對真理的敬重；情感不是軟弱，而是人性與共鳴的力量。兩者並非對立，而是可以同行。 這不只是個人修養的課題，更是社會文明的基礎。唯有當我們不再被操控於恐懼與仇恨之中，我們才可能一起建構更公平、更有同理心、更願意傾聽的社會。我們需要的不只是更快的網路，而是更深的對話；不只是更多的資訊，而是更多的反思與理解。 願我們在情緒的洪流中，不失去理性與信仰；在聲浪的競逐中，仍能守住一顆溫柔而堅定的心。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

這句話字面意思是什麼呢？狡猾的兔子死了，那麼用來追逐打獵的獵狗會被烹殺；鳥兒如果沒有了，那麼用來射殺鳥兒的好弓箭就會收藏起來，繼而老化消失。 這句話最早出自《史記·越世家》，范蠡即行逃走，臨逃走時寫了一封信給越王國的宰相文種。原文是如此描繪：范蠡遂去，自齊遺大夫種書曰：“蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？”種見書，稱病不朝。人或讒種且作亂，越王乃賜種劍曰：“子教寡人伐吳七術，寡人用其三而敗吳，其四在子，子為我從先王試之。”種遂自殺。 意思是：范蠡即行逃走，臨逃走時寫了一封信給越王國的宰相文種，信上說：“狡兔死、走狗烹；飛鳥盡、良弓藏。勾踐頸項特別長而嘴象鷹嘴，這種人只可共患難不可共享樂，你最好盡快離開他。”文種看完信後，便稱病不再入朝。後來有人向越王進讒言說文種將要作亂，越王勾踐便送給文種一把劍，對他說：“你教給我七個滅人國家的方法，我只用了三個就把吳王國滅掉，還剩下四個方法，你拿到先王那裡去幫助先王試下吧。”文種於是自殺了。 另外一個是韓信臨刑前發出的這句話，《淮陰侯列傳》:“果若人言，‘狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡。’天下已定，我固當烹！ 韓信幫助劉邦打江山，追趕項羽，追到滎陽時，按兵不走了。劉邦不知怎麼回事，去問蕭何，蕭何說：“他這是討封哩。”劉邦立時就封韓信為“三齊王”，就是與天王齊，與地王齊，與君王齊。還封他“五不死”，就是見天不死，見地不死，見君不死，沒有捆他的繩，沒有殺他的刀。韓信這才去追趕項羽，把項羽打敗，為劉邦打下了江山。 劉邦坐了江山後，怕韓信勢力大，壓了自家的天下，就想殺死韓信，可是自己親口封了韓信“三齊王”、“五不死”，怎麼殺他呢？他想了個殺韓信的辦法告訴了呂后。 呂后召韓信進宮，對韓信說：“你犯下了謀反罪，君王叫我殺你。”韓信說：“那不行，君王封我五不死的，這事我得當面和君王說說。”呂后說：“哼哼，你見不著君王了，你看看你來在了什麼地方？”韓信一看周圍陰森森的，往上看頂棚遮得嚴嚴的看不見一絲天，往下看地上鋪著毯子，看不見一點點地，又見不了君王，心裡不由叫苦。沒等韓信分辨，呂后又說：“君王封你’五不死’，我們都按君王的意思辦了。我知道你還要說：沒有捆你的繩，沒有殺你的刀，這些我們都不用。”說完，一揮手，兩旁幾十名宮女個個手拿棒鎚，一擁而上，團團圍住，一陣亂打，把韓信活活打死了。 這可是人性邪惡的最佳的解釋，尤其是體現在那些封建和極權的君王身上。  他們需要利用你的時候，你就得重用，為他賣命，作他的打手；他們覺得用完你的時候，就懷疑和甚至要除掉你。 以前開國的元勛和將帥們也是如此的一個一個地被打倒的。  所以，不要作這些人的狗和弓。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

引言： 毒品危機，一個撕裂社會的議題。它不僅奪走了無數生命，也引發了無盡的爭論。我們在減害、執法、治療和預防之間掙扎，尋找著答案。然而，在分歧和爭議之外，我們是否能找到共同的立足點？我們是否能跨越意識形態的鴻溝，攜手尋找解決之道？ 承認分歧，尊重差異： 首先，我們必須承認，毒品問題是一個極其複雜的議題，沒有簡單的答案。減害政策的支持者認為，這是基於人道主義的必要措施，旨在減少死亡和傳染病的傳播。而反對者則擔心，這是否會助長吸毒行為，對社會造成負面影響。 這些觀點都源於對生命的關懷，對社會的責任感。我們應該尊重這些差異，而不是將其視為對立的陣營。只有當我們願意傾聽，才能找到對話的基礎。 尋找共同的價值觀： 儘管存在分歧，我們在許多方面都有共識： 這些共同的價值觀，是我們尋找共同點的基礎。 基於證據的解決方案： 在尋找解決方案時，我們必須依靠科學證據。研究表明，減害措施，如安全注射站和納洛酮發放，能夠有效降低毒品過量死亡和傳染病傳播。同時，我們也需要加大對預防和治療的投入，幫助人們擺脫毒癮。 我們應該摒棄意識形態的偏見，以開放的心態審視各種解決方案，並根據實際效果進行調整。 促進對話，建立橋樑： 解決毒品危機，需要全社會的共同努力。我們需要： 行動呼籲： 讓我們從現在開始，跨越分歧，攜手同行。無論您的觀點如何，都可以為解決毒品危機貢獻力量： 結語： 毒品危機是一場挑戰，也是一次機會。它考驗著我們的智慧和勇氣，也考驗著我們的團結和合作。讓我們以共同的價值觀為基礎，以科學證據為指導，以開放的心態為動力，共同為解決毒品危機而努力。我們相信，只要我們攜手同行，就一定能找到回家的路。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

曾寶儀在她的書“人生最大的成就，是成為你自己”裡分享到一個對她的成長有很大和負面影響的故事而我相信許多國人都深受其害的： “我從小到大被植入一個「只要我做的不夠好，只要我不順大人的意，就可能會被拋棄」的念頭，以至於我必須要花更多的力氣去填滿那個「我希望我自己更好」、「我希望我不要被丟下」、「我希望我是被這個家需要的那個人」的渴望。 這樣的念頭在我內心深處植下很深的恐懼，就是我隨時有被丟下的恐懼。如果只剩下我一人，與自己相處，成為我一個非常大的課題…原來我是一個無法和自己相處的人。當我停下來看著自己，我會害怕。我沒有辦法聆聽自己內在的聲音，所以我需要不斷地往外跑、不斷地和別人說話…我無法靜下來好好思考。因為我總需要有人、有聲音在我周圍，讓我明白自己並不孤單，讓我能被完全填滿。人在這樣的狀態下，無法分辨什麼對自己有益、什麼對自己無益…” 曾寶儀又分享她的覺醒： “現在如果讓我重新來過，我會想用另一種方式來生活。 如果我能回到過去，我會跟那時候的寶儀說：「親愛的，這樣並不能解決問題，只會是不斷地惡性循環。問題就像家裡的垃圾，不處理、不解決，只會越積越多。等到妳意識到事情難以轉圜，要想整理，將會是一個非常大的工程。」 現在的我明白，心中的垃圾要勤於打掃。積極覺察，積極處理…當我學會一個人過日子的時候，我也開始學會欣賞我自己。這份欣賞，不是來自他人的肯定，不是他人告訴我：「妳很美、妳很好，跟妳在一起我很開心。」這份欣賞是來自我自己——我覺得我很美、我很好，我讓我自己很開心.” 你欣賞自己嗎？ 你有好好關心過和愛過自己嗎？ 玻璃心的養成就是其實是自己看不起自己，需要靠別人的欣賞來填滿和平衡自己脆弱的內心。 而且脆弱的心敏感過度，往往不是別人而其實是自己使自己心碎。 好好地面對和照顧好自己的內心和需要吧。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

在他的書”你親近神，神親近你“，楊牧谷牧師寫道， ”‘神的話臨到耶利米’，‘神的話臨到以西結’， 這根本就是一種相遇。  ‘相遇’一字原來的意思，指大鷹飛降下來抓食的動作。  神的話語‘抓着’我們，如同大鷹抓着小鷄一樣。。。爲什麽神的話語是一種相遇呢？  相遇的意思之一，就是：’你讀神的話語，同時也讓神的話語來讀你‘。 當你判斷和明白神的話語如此說之後，也要讓神的話語來判斷你：我是否這樣做呢？  我是否多次重複犯罪？ 我既明白了，下一回應該怎樣作呢？  這就是’對話‘關係的意思。  許多時候，我們往往讀神的話語，卻沒有讓神的話語來讀我們。。。當我們把聖經帶入生活之中，便常常有被觸動，叫我們悟出聖經的意思。  很多時候，我們在現實生活中重遇上昔日聖經發生的場景。  就是因爲我們真的把神的話語帶進生活中，那樣我們就能體驗雅各書四章8節的結論：“你們親近神，神就親近你們。’” 各位，我們應當以“讓神的話語抓着我們”的心態去讀神的話語。 這樣我們才能把聖經帶入生活中；在生活的日常場景裏，才能與神相遇，感受和經理到，原來神與我們是如此的親近。這也正是我自己個人的屬靈經驗和見證。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

一名叫”中島芭旺“的日本人（實在不敢稱他為小朋友/小孩子）寫了一本書叫”我看見，我知道，我思考“。 我將會用數個短文來分享我在他的書學到和被提醒/啓發的。 其中，他提到： ”考慮該不該做這件事的時候，說不定就不是該做的時候。 在考慮的瞬間，一切都可能變得不一樣了，所以我覺得那個時候想怎樣就怎樣。 總之不想做的事就不要去做，想做的事就去做，這樣而已。“ 當然你可以說這是”小孩子“的任性所爲，而且大人要兼顧和衡量的比”小孩子“複雜得多。 我想中島是在提醒我們不要再拖延了。 我們是要考慮和計劃，但生活上有很多的事其實並不一定要，甚至不應兼顧計算得這麽複雜。 就在等待到一個”萬全“的情況出現時，我們的世界（人和事物）已經不再一樣了。 有一次，我聽到一位長者病得很厲害，但當時我很忙。 就在考慮衡量等我處理好自己的事就馬上趕去探望的時候，這位長者就去世了。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe