事奉的首要追求

我從大陸來的，民主用以前我所學到的就是人民當家作主。 如果人民不能組織政黨，參選和被選；如果人民不能批評領袖和和政府；如果人民不能自由地選擇合意的人當政；那麽人民又怎能算是當家作主呢？ Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

我很喜歡艾爾文在他的書，“在不完美的生活裡，找到完整的自己”, 所寫關於“幸福的人的一段”： “幸福的人，不是因為對什麼都滿意了，而是知道人生本來就無法什麼都滿意。 你是否會想回到過去的某段時光？成為大人後的世界，到處充滿苦悶與焦慮。但如果真的能回去，代價是失去現在擁有的某些人、某些事、某些回憶，你還願意嗎？ 想想，遺憾的事之所以美好，是因為虛構在沒有發生的想像之中。如果有機會重新來過，或有智慧重新選擇，沒有人可以確定事情的發展就會更好，搞不好變得更差。我們人，總是把沒經歷到的事情想得過於完美，忽略自己到底能不能承擔代價；忽略了幸福不只是透過追尋，更應該透過珍惜。 無論你現在過得如何，是不是完全喜歡現在的生活，願你也相信，事情的發展總是朝向更好的方向，而生活的不完美，其實就是它最美的樣子。” 朋友，只要我們能珍惜，我們就會發現原來我們已經擁有幸福的人生。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

楊定一在他的書 “無事生非：不同，甚至顛倒的生命與靈性觀” 裡寫道： “你我這一生，都是透過「動」想得到什麼東西——也許是強化某一些價值觀，標榜自己的角色，取得怎樣的好處，改善這一生甚至下一生的命運，或得到什麼意義。就連修行，一樣你我這一生，都是透過「動」想得到什麼東西——也許是強化某一些價值觀，標榜自己的角色，取得怎樣的好處，改善這一生甚至下一生的命運，或得到什麼意義。就連修行，一樣離不開這種「動」或追求，都想在最後得到點什麼——領悟、開悟、頓悟或是「全部生命系列」所稱的「醒覺」。 我們都忘了，修行其實是「在」的觀念，倒不是靠「動」。” 楊定一所指出的“在”就是英文的being。 也有人將being翻譯為“所是”。原來修行的目的不是就是我們所“修”的“行”，而是透過修行來讓我們體驗和活在每一個當下裡。 原來尋尋覓覓，兜兜轉轉，我們才發現生命的寶藏和豐盛就在現在，就在這裡，就在我們裡面。不再活在“虛幻”裡，而是真實的現在當下，那就是我們修行的目標和目的。其實，我們並不需要去哪裡，就在“現在”。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

一名叫”中島芭旺“的日本人（實在不敢稱他為小朋友/小孩子）寫了一本書叫”我看見，我知道，我思考“。 我將會用數個短文來分享我在他的書學到和被提醒/啓發的。 其中，他提到： ”考慮該不該做這件事的時候，說不定就不是該做的時候。 在考慮的瞬間，一切都可能變得不一樣了，所以我覺得那個時候想怎樣就怎樣。 總之不想做的事就不要去做，想做的事就去做，這樣而已。“ 當然你可以說這是”小孩子“的任性所爲，而且大人要兼顧和衡量的比”小孩子“複雜得多。 我想中島是在提醒我們不要再拖延了。 我們是要考慮和計劃，但生活上有很多的事其實並不一定要，甚至不應兼顧計算得這麽複雜。 就在等待到一個”萬全“的情況出現時，我們的世界（人和事物）已經不再一樣了。 有一次，我聽到一位長者病得很厲害，但當時我很忙。 就在考慮衡量等我處理好自己的事就馬上趕去探望的時候，這位長者就去世了。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

在一次聚會裡，一位反錫安主義的猶太朋友向我傾訴。她因為批判以色列政府的政策，被一些親友指責為「反猶太」甚至「猶太叛徒」。 她的疲憊並不是來自辯論本身，而是來自被否定了身份。彷彿她的猶太性不再由她的歷史、信仰或文化決定，而是由她是否支持某一政府的政策決定。這樣的邏輯，其實並不罕見。 在華語世界，我聽過有人說：「你反侵，就是親共、左膠。」 在加拿大，也有人說：「與中國做生意，就是親共和反美。」 在性別教育議題上，有人說：「你支持 SOGI，就是鼓勵孩子變成 LGBTQ+，甚至是白左文化殖民華人。」 在減害政策上，有人說：「你支持安全注射屋，就是縱容吸毒；你支持支援房屋，就是引更多吸毒者來破壞治安。」 不同議題、不同語境，卻呈現同一種思維模式：把政策立場等同於道德立場，再等同於文化忠誠度，最後等同於身份本身。 身份政治化之後，異議就被視為威脅 在許多社群裡，某些政治立場逐漸被視為群體身份的核心。支持某個政策，就被視為忠誠；質疑或反對，就被視為否定整個群體。這種反應往往不是理性的推論，而是情緒、焦慮與歸屬感的混合。當政治立場被提升為身份象徵時，討論政策就不再只是討論政策，而變成了討論「你是誰」。因此，異議不再是意見不同，而被理解為背叛。公共對話也因此變得脆弱——因為任何不同意都可能被視為對群體的威脅。 為什麼人們會把複雜議題簡化成二元對立？ 這種「你不是 A，就是 B」的邏輯，通常來自幾種深層的心理與社會動力： 群體焦慮在感到威脅的社群裡，內部一致性被視為一種生存策略。異議者很容易被視為「內奸」。 道德化語言當某些議題被視為道德底線時，反對者往往會把支持者描繪成「敗壞文化」或「站在邪惡那邊」。 對複雜性的恐懼承認世界的複雜性會讓人感到不安，因此很多人寧願用簡單的善惡框架理解世界。 投射與防衛當有人質疑我們支持的政策時，我們會感到被挑戰，於是傾向把對方標籤為「站在敵人那邊」。 這些反應其實都很人性，但它們會讓公共對話變得貧乏而激烈。 錯誤等號的普遍性 在當代公共討論中，一種常見而危險的思維方式，就是不斷替不同的概念畫上「等號」。在許多議題上，人們習慣把本來不同的事情簡化為同一件事，彷彿只要你支持 A，就必然等於支持 B；如果你反對 B，就必然是在支持 A。這種思維不只存在於某一個國家或某一個議題，而是在不同社會與文化中反覆出現。 例如： 這些看似簡單的等號，其實扭曲了公共討論的本質。它們把政策辯論變成道德審判，把複雜的公共議題壓縮成陣營對立。於是，人們不再討論政策本身是否合理，而是在不斷判斷彼此是否「站在正確的一邊」。當錯誤等號主導討論時，公共對話很容易從理性分析滑向忠誠測試。問題不再是「這個政策是否有效」，而變成「你到底是哪一邊的人」。而當一個社會習慣用這樣的方式理解世界時，分歧就不再是討論的起點，而被視為威脅的證據。 移民社群中的文化焦慮 在移民社群中，這種邏輯尤其容易出現。移民往往同時面對兩種壓力：一方面要適應主流社會的價值；另一方面又擔心下一代失去文化根基。在這種張力之下，任何與主流價值相關的政策，都可能被解讀為文化威脅。 於是： 這些反應往往不是政策分析，而是文化焦慮的投射。 更成熟的公共對話：區分政策、文化與身份 如果我們願意把複雜性重新帶回討論，就會發現： 成熟的公共對話，需要這些基本的區分。 否則，所有議題最終都會變成同一個問題： 「你是我們的人，還是他們的人？」 當我們拒絕被二元框架綁架 我對那位猶太朋友說： 「你不是孤單的。你面對的不是你個人的問題，而是一種普遍的人類現象。」 當我們能這樣理解時，羞辱與指控就不再那麼有力量。 我們也會重新看見：異議不是背叛，而是成熟社會的必要條件。 在這個越來越極化的世界裡，也許我們最需要的，不是更多的立場，而是更多能夠承受複雜性的心。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts…

已故的陶恕牧師是我一位非常敬重喜愛的牧者和作者。 在他的書《被分割的基督》裏，他指出： “唯有當人交出主權和承認耶穌基督是他的主之後，他才可以説： ‘我已經得救’。。。由我們呼求祂拯救的那一刻開始，我們就已經要順從祂；我們若然不順從祂，我就有理由去懷疑我們是否真的悔改信主！。。。 ‘你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主，為基督了.’ (徒二36).。。。因此，使徒并非傳講耶穌是救主，反之，是向百姓傳講耶穌是主，基督和救主，絕不會把祂的位格或職分分割開。” 其實已經有好長一段時間，好多的教會（牧者、領袖和信徒們）都在做分割基督的事。 因著許多的理由藉口，只叫人舉手、洗禮、囘教堂，做事和作金錢奉獻，和告訴上天堂（或下地獄），卻不再教人如何有以耶穌為主的人生。 在我植堂的初期，拿起這一本書來讀，我以爲有上帝的心意和提醒，教我是要去建立門徒，讓人奉耶穌是主，基督和救主！ 阿門！ Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe