你不必活給別人看

在“化哀傷為舞蹈-在逆境中尋得盼望”一書裏，盧雲寫道： “在神學領域中，我們不斷談論神是甚麽，我們理解的神是誰，及如何領受並活出神的旨意等課題。 沃恩談論的都是自己信以爲真的事情。 如果我們不再堅持系統化地分析神的無限、無可測度，我們還可以提出多些與神有關的否定詞句 – 神不純是公義、不純是慈愛、不純是自由、或這或那。 神比我們的内心更大，我們已充分看清楚，神遠遠超越我們的所思所想。” 如果我們能夠理解承認到自己心裏的”神“的”小”的時候，我們就愿意放下“自以為正宗/對”的心態。 這卻多麽需要勇氣和信心，相信神在不同聲音和理解中都與我們同在，豐富和加深我們對他的認識。這并不是說多年來我們所受“神學”“教育”沒有價值，只是神比我們那些系統和宗派的框架和信念大。 神其實比聖經都要大。 求主幫助我們謙卑下來，不斷地去經歷神，更新和擴寬我們對神的認識。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

在大部分人如何溝通對話的書籍和甚至訓練裏，我們都被教導要有“同理心 ”； 我們先要聆聽、澄清，並以我們對人的理解來分析和作出回應。 但是，問題是我們那不足夠時間的聼和理出來通常都是“推測” 而已， 正如，Buster Benson 在他的書 “意見不同：還是可以好好說” （why are we yelling? the art of productive disagreement)裏所指出的，“我們推測他人、他人的觀點，以及他人之理由的能力薄弱”。 在這書裏，Buster 進一步指出： “當人們停止從自己的角度説話，試圖推測他人觀點時，事情會以多快的速度偏離軌道。。。忘記哪些部分是我們世界上得到的，哪些部分又是我們自己拼凑出來的。 當別人與我們意見相左時，我們很難妥善陳述他人的觀點。 我們過於簡化其論述，誇張其缺點，並用刻板印象填補空白。 解決這種局限的方法很簡單：我們的責任是只代表自己，並且邀請其他人為自己發言。” 其實，越花時間聆聽，就會發現我們並不完全理解。 所以，我們不能代替他人説話。回過頭來説，哪裏有人完全明白我們自己呢？ 這不也就是“同理心”嗎？ Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

當我們面對癌症這樣沉重的人生課題時，我們是否知道如何陪伴患者走過身心靈的低谷？《癌病中的盼望：怎樣幫助癌症患者》是美國牧者與院牧 Jann Aldredge-Clanton 的著作《Counseling People with Cancer》的中譯本，由基道出版社出版。這本書以深刻的牧靈關懷，結合實際臨床經驗，成為一本為癌症患者及其陪伴者提供靈性力量與盼望的指南。 一旦確診患上癌症，人一向以為自己百毒不侵、生命全在自己掌控之中的這些幻象就全然被粉碎。對這疾病的心理反應，往往包括了抑鬱、焦慮、憤怒、無助與哀傷。雖然每個人的情緒反應會因其性格、信仰、社會關係與生活背景而有所不同，但最常見的心理經驗，是一種由於「失去」而生的深層哀傷。人可能會感到自己失去了對生命的操控、對未來的預測、失去自主、失去工作與職責、失去體力與活力、失去親密關係、甚至失去身體的一部分、私隱與行動自由。這種失落有時甚至動搖了一個人對自我身份的認知與價值感。 在這樣的處境中，很多患者會發現自己很難感受到被愛。身體經歷各種治療所帶來的改變，常常令他們對自己的外貌和身體感到不喜歡甚至排斥。事業與家庭中的地位或角色若因病而動搖甚至喪失，更加深了對自我價值的否定。當一個人覺得自己不值得愛時，不但很難愛自己，也會懷疑別人是否能夠真正愛自己，甚至也會懷疑神是否還能愛他們。這是一個靈性與情感深處的呼喊，等待有人聆聽、理解與擁抱。 在這樣的情況下，輔導者的角色就顯得尤其重要。作者指出，輔導者可以把患者的想像力導向各種帶來醫治與盼望的聖像，幫助他們擴濶對神同在的經驗。透過重新想像神聖的臨在——不論是慈愛的母親形象、溫柔的牧者、與人同受苦難的耶穌、或其他具象的靈性象徵——病人可以在絕望之中重新發現神的臨近與擁抱。 書中提出一個重要的神學觀點：「盼望的神學」。作者指出，在面對癌症時，盼望不是建立在否認苦難或強行樂觀的態度上，而是來自重新詮釋我們的生命故事，與神那故事中充滿恩典與慈愛的記號相連。這份盼望，是在苦難中仍能經歷神的同在、愛與接納。她提醒我們，醫治是以多種形式和多個面貌出現的。它可能是身體上的康復，也可能是關係的修復、心靈的釋放，甚至是在死亡中與神和自己和解的安然。這樣的醫治，往往不是掌控的結果，而是放手的經歷——患者是去放手進入一種不一樣的醫治裡去，一種超越身體界線、帶來靈性整合與平安的轉化。 她強調，當人面臨生與死的終極問題時，那些論述神的言辭和意象，在他們的經驗中就富有更大的意義。病人對神的形象、對信仰的理解與經驗，會深深影響他們面對病痛的方式。因此，陪伴癌症患者不僅是身體上的照護、情感上的支持，更是一場靈性的同行。 作者鼓勵陪伴者深入傾聽病者的心聲，不急於安慰，不輕易給出宗教的標準答案，而是真誠地與他們一同承擔生命的故事，成為靈魂的同行者。 閱讀這本書，讓我深深省思：作為一位牧者或信仰群體的一員，我們是否願意走進癌症病人的生命世界，不是帶著答案，而是帶著一顆願意傾聽與陪伴的心？我們是否有勇氣承認自己的無力，卻仍然願意與人同行？ 這本書提醒我們：「陪伴」不只是出現在病床旁，更是願意在對方最脆弱、最恐懼的時刻，與他們一同尋找希望的光。 願我們的教會、我們的群體、我們的生命，都能成為一處處盼望的所在。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

前一段時間跟一位非華人朋友到人稱BC最危險的地方Main & Hastings派發過百分三文治。 其實，我這一年工作重點漸漸轉移到更多的社區的工作上。 我時常聽到華人教會鼓勵弟兄姊妹們將福音帶入社區，服侍有需要的人和跨文化宣教。 其實，溫哥華和列治文等華人聚居的城市有好多這些非常需要幫助的群體。 當然，我們需要付出精神 、忍耐、金錢之外，還未必能狗可以跟他們説多兩句”福音“的話語（有親身體驗的人就明白其中原因），而且他們還不是華人，對我們的ABC都不會有”幫助“。 我們的華人基督徒朋友又有多少預備好進入這些工作呢？ 如果你願意，可以聯絡我。 我可以說這樣的工作對我自己的信仰、靈性、對福音外展和社區和價值觀都有所挑戰、幫助和重整。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

狼狽為奸（拼音：láng bèi wéi jiān）是一則來源於寓言故事的成語，成語有關典故最早見於唐代段成式《酉陽雜俎》: “狼，大如狗，蒼色從作聲諸竅皆沸……或言狼狽是兩物，狽前足絕短，每行常駕於狼腿上，狽失狼則不能動，故世言事乖者稱狼狽。臨濟郡西有狼塚。近世曾有人獨行於野，遇狼數十頭，其人窘急，遂登草積上。有兩狼乃人穴中，負出一老狼。老狼至，以口拔數莖草，群狼遂竟撥之。積將崩，遇獵者救之而免。其人相率掘此塚，得狼百餘頭殺之，疑老狼即狽也。” 狼和狽是兩種不同的野獸，它們形狀十分相似，性情也十分相近。它們之間所不同的是，狼的兩條前腿長，兩條後腿短；而狽正好相反、它的兩條前腿短，而兩條後腿長。這兩種野獸，常常一起出去偷吃人類畜養的家畜，對人類造成很大的危害。 傳說有一次，狼和狽一起來到一家農民的羊圈外面，它們知道裡面有好多的羊，便打算偷一隻羊來吃。可是，羊圈築得很高，又很堅固，既跳不過去，也撞不開門，一時不知道如何是好。 它們商量了一會兒，終於有了一個辦法，那就是讓狼騎在狽的脖頸子上面，再由狽用兩條長腿站立起來，把狼扛得高高的，然後狼再用它的兩條長長的前腿，攀住羊圈，把羊叼走。 於是，那狽便蹲下身來，讓狼爬到身上，然後用前腳抓住羊圈的竹籬，慢慢地把身子站直。等狽站直後，狼再將兩隻後腳站在狽的脖頸上，慢慢站直，把兩隻長長的前腿伸進竹籬，猛地抓住了一隻在竹籬旁的羊。 在這次行動中，如果單單只有狼，或只有狽，都一定沒辦法爬上羊圈，把羊偷走；可是，它們卻會利用彼此的長處，互相合作，而把羊偷走。 狼和狽在一起時，相互利用，做更大的壞事，所以後人也常用“狼狽為奸”指一起合謀做壞事。 今日，如果有另一個國家如狼般要吞吃其它國家，國人即使不是戰狼上身也不要作狼身邊的狽。  否則，將爲被世人所唾駡和看不起。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

無論你是持有開放態度還是有保守價值觀的朋友，我希望能夠藉著這篇文章，和大家一起深入探討什麼是“自由”和“人權”，以及如何尊重他人的選擇，擁抱多樣性。隨著社會的變化，越來越多的議題引發了討論，尤其是關於墮胎、性別認同、性取向、無家者和吸毒者等問題，這些議題常常因為與傳統觀念衝突而引發強烈反應。尤其在一些保守的文化背景中，這些問題往往被視為禁忌，甚至被貶低為過於激進或不現實。但實際上，這樣的態度未必能真正理解這些開放思想背後的真正價值。 自由與人權的真正涵義 當我們談論自由與人權時，我們常常將其與政治權利和選舉自由掛鈎，這確實是自由的其中一個方面，但自由的範疇遠不止於此。自由是一種基本的權利，是每一個人根據自己的意願選擇生活方式的自由，無論是性別認同、性取向、家庭結構還是對自己身體的選擇權。 墮胎是一個極具爭議的議題，許多人基於道德、文化或宗教的信仰，認為墮胎是不可接受的行為。然而，從人權的角度來看，墮胎應該是女性自主決定的選擇，因為她們擁有對自己身體的控制權。無論出於何種原因，女性應該有權選擇是否繼續懷孕，這是她們的基本人權。 許多做出墮胎決定的人，並非輕率地做出選擇。相反，她們面臨著生活中的重重困難和現實挑戰，包括經濟困境、健康問題、家庭壓力、情感狀況等。這些困境往往使她們不得不選擇墮胎作為解決方案。這些選擇並不輕易做出，而是經過深思熟慮和情感掙扎後的結果。這正是我們的開放思想與尊重之所在——理解這些女性所面臨的艱難處境，並對她們的選擇表達憐憫與支持，而不是指責或抨擊。 尊重每一個選擇，理解人權的核心 當我們看待墮胎、性別認同、性取向等議題時，我們應該理解，這些問題的背後是每個人對自己生活方式的選擇與追求。對於一些人來說，這些選擇可能是基於現實情況、情感需求或健康考量所做出的艱難決定。無論是墮胎還是改變性別認同，這些選擇都是基於對自己生活的深刻理解和對自己權利的捍衛。 真正的自由並不是強迫所有人做出相同的選擇，而是讓每個人都有權根據自己的意願選擇生活方式。每個人無論性別、性取向、宗教信仰如何，都應該擁有選擇自己生活的自由，而不會因為這些選擇與他人的價值觀不符而遭遇排斥或指責。 打破標籤與偏見：跨越文化與信仰的藩籬 我們可以注意到，許多持保守價值觀的人，對於墮胎、性別認同、性取向等議題常常給予強烈的反應，這些反應可能源自於他們所處的文化背景或信仰體系。在這些背景中，這些議題常常被視為違背傳統道德的行為，並且可能引發對社會秩序的恐懼。因此，我們常會聽到一些極端的標籤，比如“左膠”或“左癌”，這些標籤常常被用來貶低那些支持開放思想的人，認為他們過於激進、脫離現實，甚至對社會有害。 然而，這樣的標籤和批評，其實並未真正理解開放態度的核心。開放思想並不意味著接受所有行為，而是指尊重每一個人的選擇，無論這些選擇是否符合我們自己的信仰或價值觀。當我們將這些開放思想標籤化為極端的稱呼時，我們實際上是在忽視這些思想背後的根本價值——即尊重每個人選擇的自由，尊重每個人的生活選擇和人類的基本尊嚴。 理解差異，接納多樣性 社會的多樣性正是它的力量所在。每個人都應該有選擇自己生活方式的自由，而這樣的選擇不應該受到他人的評價或批評。無論是墮胎、性別認同還是性取向，每一個選擇都源自個體對自我生活的理解與決定，而這正是自由的本質。開放思想的核心，正是接納多樣性，理解每個人都是獨立的個體，每個人都有選擇的權利，並且不應該被社會、家庭或宗教信仰強加條件。 對於無家者和吸毒者等弱勢群體，我們應該採取更加包容的態度。這些群體並非完全由他們的選擇所造成，他們的困境往往來自於複雜的社會、經濟和心理因素。我們應該尊重他們的基本尊嚴，並提供幫助，而不是進行簡單的道德譴責。尊重每一個人的選擇，才是自由與人權的真正體現。 克服偏見與恐懼，理解真正的自由 對於那些仍然對開放思想持懷疑態度的人，我理解這是基於對變革的恐懼和對現有秩序的依賴。然而，克服這些恐懼的第一步，就是學會理解並尊重他人的差異。開放思想並不是說我們必須接受所有的行為或觀點，而是學會在不妥協自己信仰的情況下，尊重他人的選擇和自由。這種理解與尊重，將幫助我們建立一個更加和諧、包容的社會。 結語 無論你是持開放態度還是保守價值觀的朋友，我希望您能理解自由與人權的真正意涵。自由不僅僅是選擇自己的政治權利或生活方式，它更是每個人根據自己內心的聲音選擇生活的自由。墮胎、性別認同、性取向等問題，並不是單純的道德問題，而是每個人應該擁有的基本人權——選擇自己生活方式的權利。 讓我們一同努力，超越偏見，尊重每一個人的選擇，並共同建設一個更加包容、公平、自由的社會。在這樣的社會中，我們每個人都能夠自由地表達自己，並過上真實的生活。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe