天堂在無我的地方

——從葉萱的勇氣到人類的集體反思 Netflix 紀錄片《以神之名：信仰的背叛》不只是揭露韓國邪教的黑暗，更是一面鏡子，映照出人類歷史中無數次「以神之名」所犯下的罪行。這些故事並不新鮮——只是主角換了名字，地點換了國度，語言換了口音，但操控、性侵、洗腦與權力濫用的模式，卻驚人地雷同。 🌟 葉萱：一位香港女性的真實與勇氣 葉萱（Maple Yip），一位來自香港的藝術家，在紀錄片中勇敢揭露自己在韓國邪教「攝理教」（JMS）中遭受性侵的經歷。她不只是受害者，更是見證者——見證了信仰如何被扭曲，權力如何被神化。 她的未婚夫、香港藝人方力申，在紀錄片尾聲出現，陪伴她走過創傷，並在美國舉行婚禮。這段真摯的愛情，成為整部作品中最溫柔的光。 📜 歷史的回聲：神的名義下的暴力 令人不安的是，這樣的故事並非現代獨有。在人類歷史中，「神的旨意」曾被用來合理化戰爭、屠殺與迫害： 甚至在《聖經》中，也記載了某些人物聲稱聽到神的命令，要他們滅族、殺人、焚城。這些敘述在古代語境下或許有其象徵意義，但在現代社會，若被斷章取義或濫用，便可能成為暴力的藉口。 🗣️ 當代現象：神的聲音與人的詮釋 今天，仍有許多人聲稱自己「常常聽到神的話語」，甚至自稱是「先知」、「使徒」、「神的代言人」。這些聲音，有時是個人靈性的表達，有時卻成為操控他人的工具： 這些現象與邪教領袖如出一轍。他們不只是濫用神的名義，更是利用人們對神的渴望與敬畏，來達成個人目的。 🧠 我們每一個人：信仰的使用者與守護者 這篇文章不是要否定信仰，而是要提醒我們：信仰是一種力量，而力量需要責任。 真正的信仰，不是盲從，不是服從某個人的命令，不是放棄思考。它應該是自由的、理性的、充滿愛與尊重的。它應該讓人更有尊嚴，而不是更容易被操控。 葉萱的故事讓我們看見：即使在最黑暗的信仰之中，也有人選擇站出來，說出真相。她的勇氣，是對所有人的呼喚——不論你是否有宗教信仰，不論你是否曾被傷害，我們都可以選擇覺醒。 🔍 信仰的重建：從神的名義到人的尊嚴 我們需要的是一種覺醒的信仰——不再以神之名行惡，而是以人之名守護彼此。 如果你也曾在信仰中迷失，或正在尋找出口，請記住：真正的神聖，從來不會要求你放棄尊嚴。真正的信仰，不會讓你失去自己。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

在現代生活的喧囂中，我們常感到一種無形的牽引——那是旁人的目光、社會的期望，或是對成敗的焦慮。蔡璧名老師在《莊子，從心開始》中曾提出一個深刻的質問：「你最大的夢想而今構築在哪裏？是外物還是自己？」 這不僅是哲學的辯證，更是生命自由的關鍵。 一、 執著：綑綁生命的隱形繩索 蔡老師在書中精闢地指出，只要我們對身外之物存有一份過度的「在意」，心中就會產生「記掛」。這份記掛如同條條繩索，將我們與外物綑綁在一起。從此，我們的喜怒哀樂不再由自己決定，而是隨著外在環境的變遷而搖擺，進而失去了身心的自由。 二、 三大智慧的交匯：回歸自心的守護 如何解開這些繩索？東西方的古老智慧不約而同地將目光由外向內收回，指向同一個核心：「心」。 三、 平衡之道：使用萬物而不被奴役 然而，這並不代表我們不需要身外之物。生命在世，必然有其物質、關係與責任的需用。真正的「守心」，並非要我們走向極端去否定物質，而是要釐清主從關係。 莊子曾說「物物而不物於物」——我們應當駕馭萬物，而非被萬物駕馭。身外之物是支撐生命的工具與風景，而非定義生命價值的唯一標準。當我們的心是自由的，我們便能自在地擁有，也能平靜地失去。 結語：真正的自由 真正的自由並非來自於環境的順遂，而是源於一種**「心靈的自主」**。 當我們學會不再把生命寄託於身外之物，而是專注於「守護自心」時，那些原本牽動我們的繩索就會自然脫落。這是一場從「在意他人」到「回歸自性」的轉向，讓我們在擁有萬物的同時，依然能保有一份不被隨意牽動的、真實的自由。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

最近閱讀了殷琦所寫的書, “堅離地教會實錄”。 雖然此書所寫的是香港教會的生態，但我以為當中有許多都可以來形容加拿大粵語教會的情況。 作為church planter，我致力我正在籌建的恩澤社區貼地氣和勇於面對生活。但願上帝的恩典潤澤我們這一群人，我們的生活和我們的社區。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

化學家潘宗光教授寫道，“我小時侯，見到長輩在每月的初一、十五吃齋，過時過節燒香燭、殺鷄還神，那是我以爲那就是佛教。 學佛以後才知道那只是民間習俗，不是真正的佛教。 一般人往往分不清楚民間習俗和真正的佛教，因而誤把佛教當作是導人迷信的宗教，給佛教塗上迷信的色彩。 其實，佛教絕非導人迷信的宗教，同時也與科學沒有任何衝突。。。” 其實那只是佛教，有很多人對正信的宗教並不真正的認識和修行。 當然要有正確的認知和修行，要得放下成見並得花時間和下功夫才行。 潘教授以我們可以觀察到的大自然的一些事物現象來解釋重要的佛理。 我喜歡他對“緣起法”（它是諸法的基礎）的解釋，“。。。它指出世界上的所有事情、現象、物件都不會突然產生，而必需有一個主因，和適當的環境條件配合 – 助緣。 當因與緣配合得宜，成熟時就會產生結果。。。條件的消失可稱之爲因緣散盡，這時果就會隨之而消失，沒法存在。。。任何事物都是互相依存，不可以單獨存在。。。因變果，果變因，因果相續，沒完沒了地演繹下去，不會停止。。。” 而“無常”就是“不斷變遷的意思”。 “諸法無常”就是指“事物按因果而變化。 雖然變化有快有慢，而收穫也有程度不同，但只要種下了因便終有結果的一天”。 所以，“諸法無我”，“事物沒有不變的本質。。。只是在某個環境之下。。。佛法也一樣，只有它能起到作用之時才是佛法，否則也只是一個假名，姑且稱之而已“。 作爲牧師，我也認同，我們所講的”福音“，如果并沒有爲人帶來真正的幸福和好消息，那’福音”也只是一個名而已。 當然，起碼對於我個人來説，福音並只是一個名而已。 ”佛教的空也非指什麽都沒有，空是説事物沒有一個固定不變的本質，目的是教我們不要執著世事的表面現象，要將事情看得透徹一點。。。明白世間本來如此，不應執著於’有‘或’無‘的任何一邊，對世間萬物不會輕率認同或否定，發璞歸真，以平常心看事物即中道“。 作爲一位牧師閲讀、學習和分享一本談論佛法基礎的書并沒有使我迷失自我。 正好相反，就是因爲自身的信仰使我能夠放下執著和打開自己的心在不同人和 信仰裏發現人生的一些法理來。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

「幸災樂禍」係由「幸災」及「樂禍」二語組合而成。 「幸災」見於《左傳．莊公二十年》，故事是說晉惠公時，晉國發生饑荒，秦國賣糧給他們，幫助晉國度過難關。第二年，秦國也遇上荒年，向晉國購買糧食，晉國卻不答應。大夫慶鄭覺得這樣不妥，勸晉惠公說：「忘恩負義會導致無親；看見別人有難而高興是不仁；貪愛財物不與人分享是不祥之舉；得罪鄰國是不義的行為。這四種美德都沒有，如何能維持國家的長久？」雖然慶鄭不斷地勸說，但惠公還是沒採納他的意見。果真秦國收到消息後非常氣憤，隔年起兵攻打晉國，晉國非但大敗，連惠公都被俘虜了。此處原文就用了「幸災不仁」。 「樂禍」見於《左傳．莊公二十年》，故事是說春秋時，周莊王的寵妾生了個兒子子頹，個性荒淫無知。惠王時，有幾個大臣發動叛亂，奪取政權，將惠王驅逐，改立子頹為王。惠王逃到鄭國，鄭厲王打算從中調停，但聽說子頹和大臣們每天聽歌觀舞、尋歡作樂，便對虢叔說：「我聽說表達哀樂不看時機，必會遭致災禍，子頹在國家動亂時還那樣日夜笙歌，簡直是『樂禍』。連刑官在執行死刑時，君王都不應設宴享樂，更何況是他們用不正當的手段奪取王位之時。眼前大禍臨頭還不知憂慮，這種人能接受他嗎？」於是決定轉而支持周惠王。後來這兩個詞語被合用成「幸災樂禍」，用來指對於他人的不幸遭遇引以為樂。 現在日本有地震，中共在背後支持的愚民表現「幸災樂禍」的最佳演繹。要留意「幸災」及「樂禍」的人都有不好的下場。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe