不是每個聖公會牧師/人都是那樣。。。

今日反霸凌日。反霸凌日的由來就不在這裏提了，可以自行在網上找到。 我們可以在學校、社區、辦公室。。。甚至家裏被欺凌；其發生的原因很多，包括年齡、種族、文化、宗教、性取向、家庭結構、婚姻狀況、身體缺陷、身材、樣貌、衣著、髮型等等，都可能成爲被霸凌的原因。 而霸凌的方式包括了肢體傷害、語言侵害侮辱嘲笑、社交方面的孤立、網絡霸凌。 這些被霸凌的經歷對當事人的身心靈健康造成不同程度損害。 加拿大在2019年的一項調查指出有71%在12至17嵗間的青少年在過去一年有至少一次被霸凌的經歷。 在我們成長的過程中受到的被霸凌的經歷又好有可能使我們有一種受害者的心態。 而入侵到人心裏的這種受害者的心態會使人的心靈變得非常脆弱、敏感、自卑，及沒有安全感。 人就會在很多的時候認爲自己被霸凌和傷害。 我在30多年前移民加拿大的時候英文好差。 有一次中學英文老師給佈置了可以自由發揮和選題的寫作project。 我選取自己有興趣的課題，到圖書館找來了許多相關的書籍，並日以繼夜的寫和修改。 但因爲我的作文在文法和寫作上出乎平常的好，我的英文老師認爲我抄襲。 因爲這件事，我就有了一種受害者的心態，時常覺得人家看不起自己和冤枉自己。 而我覺得這個buttton（其實滿身都是）被按著的時候，我往往失去了平時的冷靜。感恩，信仰和我在心裏輔導上的訓練幫助我消除了許多這些button, 但我仍然還是要面對已經入侵了的受害者心態的影響。 我們要反對霸凌，同時也要注意自己是否有一種受害者的心態。 當我們被我們的受害者心態操控的時候，也可能對其他人説出和造出一些對方覺得被傷害的言行。 我們更要明白其實我們身邊的人並不是刀槍不入的完人，他們也會有boundary、 button和感受。 作爲牧師，我唯求上主的憐憫，讓我們真知道上主的恩典，醫治我們心靈的傷口和破碎，使我們常常有平安。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

「盲人摸象」的故事，我們耳熟能詳。一群盲人各憑觸覺描述大象，結果南轅北轍，爭論不休。這則寓言常被用來提醒我們，別只看見局部，而忽略了全局。 然而，在現實生活中，我作為一個牧師，在與許多人交流時，卻常常發現一個更為弔詭的現象：人們不僅容易只看見他人是「盲人」，更難以察覺自己其實也身處其中，只是摸到了大象不同的、卻自認為是「全貌」的部位。 這種現象不只存在於個人層面，更在當今許多複雜的社會議題上，體現得淋漓盡致。在這些議題中，很少有所謂的「全貌」能夠被單一視角完全掌握。每一個群體、每一位個體，都像故事中的盲人一樣，只觸摸到了問題的不同側面： 而對於一些特別敏感且涉及個人生命經驗的核心議題，例如藥物成癮、心理精神健康、無家者問題、性別認同和性取向，甚至對於宗教信仰本身，這種「盲人摸象」的困境更是顯著。 當我們面對藥物成癮或無家者，有人可能只看到「咎由自取」的表象，而另一些人則看見背後的創傷與結構性困境；當我們談論心理精神健康，有人可能視其為「意志薄弱」，而另一些人則從科學或內在掙扎理解；在性別認同和性取向的討論中，傳統觀念與個體生命經驗的多元展現，往往造成巨大的認知鴻溝。即使是宗教信仰內部，對真理的不同詮釋，也常讓我們只看見自己所「摸到」的真理面向，而忽略了信仰深層的普世價值與超越性。 這些衝突的根源，往往不是因為某一方「錯了」，而是因為大家所立足的經驗和視角不同。每個人都從自己的專業背景、生活經歷、價值觀出發，形成對議題的獨特理解。這種理解是真實的，卻也是片面的。當這些「部分真相」被無限放大，甚至被誤認為是「全部真相」時，就會形成難以逾越的隔閡，阻礙對話和真正的理解。 那麼，我們該如何從這場無休止的「誰才是盲人」的爭論中抽離出來呢？ 真正的智慧，或許並非來自於對大象某個部分的極致瞭解，而是來自於承認自己也有盲點，並願意去整合不同的視角。這意味著： 作為牧師，我的盼望是，我們都能更頻繁地踏出自己的「舒適區」，去聆聽那些與我們不同，甚至看似矛盾的聲音。因為唯有如此，我們才能從「摸到象牙的盲人」，轉變為那個願意集合眾人智慧，最終描繪出大象全貌的「智者」。 在您所關心的社會議題中，是否也曾遇到這種「盲人摸象」的困境？您認為我們該如何鼓勵更多人，放下自我的「部分真理」，來共同尋求更全面的理解呢？ Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

不丹著名的宗薩蔣楊欽哲仁波切在他的書《正見：佛陀的證悟》寫道，“若不是因爲他，至今我還不明了我是一個漂泊的人”。 宗薩蔣楊欽哲仁波切所寫的他當時是指佛陀. 我很喜歡這本書。 那是因爲這本書幫助我再次面對我的生命和靈魂。 許多的時候，我只是在逃避不去觸摸靈魂的痛處，孤單和漂泊，在人世間尋找可以給我的靈魂平安休息之處。 其實，我不是沒有家。 只是我往往迷失在回到天家的路上。 這本書讓我看清本相，難怪我深感漂泊，原來這裏並不是我的家。 我聽到天父微聲的呼喚。 我不再是一個漂泊的人了，我是一個有家可囘的人。 沿著主耶穌的道路，我可以回到家。 雖然我仍在路上，但我不感到漂泊了。 我願意讀這文的你，跟我一樣跟從主耶穌的脚步，走上那使我們不再漂泊的歸家路上。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

在《噶拉瑪經》（Kalama Sutta）裡，佛陀說： “不可因為口口相傳就信以為真； 不可因為奉行傳統就信以為真； 不可因為轟動一時、流傳廣遠就信以為真；不可因為引經據典就信以為真； 不可因為合乎邏輯就信以為真； 不可因為根據哲理就信以為真； 不可因為引證常識就信以為真； 不可因為符合先入為主的觀念就信以為真； 不可因為說者的威信就信以為真； 不可因為他是導師就信以為真。” 佛陀的這段話並非鼓勵我們成為一個懷疑論者，而是提醒我們：任何的事物或道理，都必須經過自己的思惟、踐行、驗證才能相信，不論是聖人、權威者或經典、傳統、常識所說，如果我們立即相信就是迷信。 其實，耶穌也呼召人去跟從他。 跟從他，就是要在生活中用實際行動去驗證耶穌的教導。當人越是跟從，就能體驗到耶穌所說的是可信靠的。所以，耶穌的跟從者不是迷信的，而是正心信的。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

現今是一個以情緒回應、被情緒操控的年代。社交媒體的演算法鼓勵快速反應，新聞標題越煽情越吸睛，政治言論越極端越能激起群眾共鳴。我們似乎越來越習慣以「感覺」來代替思考，以「立場」來回應真相，以「我們的情緒」來決定「應不應該存在的觀點」。 這樣的情緒文化並非自然生成，而是經過有意設計和放大的。政治人物懂得利用恐懼、憤怒與不安來激發群眾支持，掩蓋政策的空洞或失敗；商業廣告善於操作人們的不安與渴望，用「你還不夠好」的訊息推銷產品與服務；而各種自媒體KOL則為了點閱率與粉絲流量，不斷拋出挑釁、煽情、甚至對立的內容。他們製作的短片並沒有足夠時間呈現事件的全貌，而是根據自身的動機進行剪輯與合成，刻意放大特定片段，製造戲劇張力，引發情緒反應，進而操控觀眾的立場與行動。 這些短影音往往只給人一瞥即斷的感覺，卻掩蓋了複雜的事實與多元的視角。在這樣的資訊氛圍下，我們不知不覺被帶往一個又一個「情緒戰場」，人與人之間不再討論是非，而是在情緒高漲中互相攻擊、貼標籤，最終破壞了公共對話的可能。 心理學早已指出，情緒、認知與行為是相互影響、彼此交織的。當我們的情緒被操控，認知就容易扭曲，使我們對世界與他人產生偏差的理解，進而導致極端甚至破壞性的行為。而這，正是那些操控者所希望的結果——一個不再冷靜思考、只憑情緒反應的群眾。 但反過來說，當我們擁有較為客觀與清晰的認知，我們的情緒便不易被挑動，我們的行為也更能保有節制與理性。這正說明了：現在不僅是情緒戰的時代，更是一場無聲的認知戰。操控人心者不需直接命令人們怎麼行動，他們只需影響人們「怎麼看事情」，自然就能改變人們「怎麼感受」與「怎麼回應」。 那麼，我們要如何才能培養出較為客觀、理性、符合事實的認知呢？ 首先，我們需要練習暫停與自我覺察。當我們看到一則讓人震驚或憤怒的訊息，不要馬上反應，而是先問：「這是真的嗎？有沒有其他版本？我為什麼會有這樣的反應？」 其次，我們要主動接觸多元觀點。不要只看立場一致的內容，而是學習聆聽不同背景、不同立場的聲音，了解他們的關懷與脈絡。 第三，我們需要培養批判性思維能力：辨別訊息的出處、動機與推論邏輯，拒絕以偏概全與標籤化的說法。 第四，我們要意識到自身也有認知偏誤：我們都容易掉入確認偏誤、情緒投射、或二分化簡化的陷阱。察覺這些偏誤，是邁向成熟認知的關鍵一步。 最後，我們要建立一種能整合理性與情感的健康思考模式。理性不是冷酷，而是對真理的敬重；情感不是軟弱，而是人性與共鳴的力量。兩者並非對立，而是可以同行。 這不只是個人修養的課題，更是社會文明的基礎。唯有當我們不再被操控於恐懼與仇恨之中，我們才可能一起建構更公平、更有同理心、更願意傾聽的社會。我們需要的不只是更快的網路，而是更深的對話；不只是更多的資訊，而是更多的反思與理解。 願我們在情緒的洪流中，不失去理性與信仰；在聲浪的競逐中，仍能守住一顆溫柔而堅定的心。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

最近，我開始閱讀香港資深記者譚蕙芸的《家鎖》。這本書讓我一頁頁讀下去時，心裡像被輕輕按住，又像被深深觸動。作為一位長年與憂鬱與焦慮同行的人，我在她的文字裡，看見的不只是她的故事，而是許多華人家庭共同的傷痕與沉默。譚蕙芸不是精神病患者，但她的生命卻被家人的疾病深深牽動。她的哥哥患上思覺失調症，被家族的「面子」與恐惧長期封存；父母在疾病與老化中逐漸失去力量；而她，既是女兒、妹妹，也是記者——在愛與責任、距離與牽掛之間，被迫承受著巨大的張力。這本書最打動我的，是她以記者的敏銳與家人的溫度，帶著我們一起走過她尋找答案的旅程。她沒有把自己放在「旁觀者」的位置，也沒有把家人放在「受害者」的位置，而是誠實地呈現一個家庭如何在沉默中掙扎、在愛裡受傷、在破碎裡尋找可能的修補。 華人家庭的「家鎖」 讀著讀著，我不禁想到許多我們熟悉的華人家庭模式——我們習慣把痛苦藏起來，害怕讓別人知道家裡「不完美」，以為沉默就是保護，以為忍耐就是愛。然而沉默往往變成枷鎖，忍耐有時變成傷害。《家鎖》這個書名正是這種矛盾的寫照：家既是避風港，也是囚室；家能給人力量，也能奪走力量。譚蕙芸的書讓我看見，許多家庭的傷並不是因為疾病本身，而是因為我們不敢面對、不願談論、不知道如何求助。這些沉默累積成代代相傳的壓力，讓每一個人都在其中掙扎。 作為一位憂鬱焦慮患者，我讀到的是…… 在她的故事裡，我看見了自己，也看見了許多我陪伴過的人。我知道那種「不敢說」、「不能說」、「說了也沒用」的壓抑；我知道那種在家庭角色與個人情緒之間被撕扯的疲憊；我知道那種「我必須撐住」的孤獨。譚蕙芸沒有精神疾病，但她的書讓我深深感受到：疾病從來不是一個人的事，而是整個家庭的事。而照顧者、陪伴者、沉默的承受者，也同樣需要被看見、被理解、被接住。她的書讓我重新思考，我們如何在家庭中談論脆弱，如何面對疾病而不是逃避，如何在破碎中仍然選擇愛，如何讓「家」不再是鎖，而是可能。 結語：願我們都能找到打開「家鎖」的鑰匙 《家鎖》不是一本容易的書，但它是一面鏡子。它照見我們的家庭，也照見我們自己；照見我們的傷，也照見我們仍然渴望被愛、被理解、被接住的心。我還在閱讀，但我知道這本書會陪我走一段路。也願它能陪伴更多在黑暗中摸索的人，找到一點光、一點勇氣、一點呼吸的空間。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe