何為獨處

近來，跨性別運動員參與女子比賽的議題再次引發社會熱議。有人擔心競技公平受到影響，有人則呼籲尊重性別認同與人權。這場爭論不只是體育規則的辯論，更是對「公平」與「包容」如何共存的深層探問。 在這樣的張力中，我們是否能找到一條既不犧牲正義，也不放棄憐憫的道路？ 公平的呼聲 公平，是競技的根基。當女性運動員努力訓練、爭取獎學金與榮譽時，她們理應在一個不受生理差異影響的場域中競爭。這不只是成績的問題，更是尊重她們努力的方式。 包容的渴望 包容，是社會的靈魂。跨性別者在身份認同的旅程中，常常面對排斥與誤解。他們渴望被看見、被接納，渴望在體育與社區中找到歸屬。 兼容與平衡：我們的信仰視野 我們的信仰不鼓勵簡化複雜，而是邀請我們在矛盾中活出愛。耶穌既挑戰不公，也擁抱邊緣人；祂既堅持真理，也施予恩典。 因此，我們可以： 我們需要什麼？ 我們需要對話，不是炒作；我們需要科學，不是盲目。我們需要彼此聆聽，尤其是生理女性與變性女性之間，彼此聆聽對方的訴求與擔憂，顧及彼此的感受與利益，尊重差異，尋求理解。 這樣的聆聽不是妥協，而是勇氣；不是模糊立場，而是承認人性的複雜與尊嚴。 結語：我們如何同行？ 公平與包容不是對立的選項，而是我們共同的呼召。在這個充滿張力的議題中，願我們的教會成為一個既保護努力，也擁抱差異的地方。 願我們的言語與行動，都能反映出那位既公義又慈愛的主。 願我們的社區，成為一個讓人敢於尋問、敢於盼望的地方。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

在現今的社會語境中，「左膠」這個詞語不僅是一個形容持進步價值觀的人群的標籤，也成為了一個引發爭議和濫用的詞彙。隨著這個詞的廣泛使用，它所蘊含的貶義和污名化意味逐漸掩蓋了對核心議題的討論。在這篇文章中，我們回顧了「左膠」的定義、濫用現象及其所帶來的挑戰，並反思了耶穌的教導如何為我們提供一個理解和應對這個現象的視角。 1. 「左膠」的多重面向 「左膠」原本帶有諷刺意味，形容那些提倡進步價值觀但被認為過於理想化、不切實際的人。然而，這個詞在實際使用中逐漸失去了明確的定義，變成了一個泛化的標籤，用來攻擊任何被認為「不符合現實」或與傳統價值觀相左的人。它特別指向那些關注平等、正義、環保和人權的人，試圖貶低他們的努力和意圖。 然而，值得注意的是，那些所謂的「右營」人士，特別是一些政商名流與網紅名人，當中也不乏偽君子。他們高舉「現實主義」或「傳統價值」的旗幟，但實際行為卻暴露出不堪的一面： 這些現象不僅削弱了社會對「右營」價值的信任，也揭示了部分人利用標籤和價值觀來掩飾個人利益或道德缺陷的問題。 2. 如果根據被濫用了的定義，耶穌也是左膠 如果我們套用今天被濫用的「左膠」定義，耶穌確實符合許多標籤中所指的特徵： 從某種意義上說，耶穌的價值觀與當代一些進步思想有共同之處。他超越了民族主義、階級主義與排外思維，甚至付出了生命的代價，堅持愛與正義。然而，耶穌的行動並非為了取悅人群或追求所謂的「政治正確」，而是根源於他對上帝國度的願景與使命。 3. 濫用「左膠」與偽善的雙重挑戰 「左膠」的濫用和「右營」偽善行為帶來了一系列的社會挑戰： 4. 重建對話的空間 面對「左膠」的濫用和「右營」的偽善行為，我們可以從以下幾個方面著手，重建理性與尊重的對話： 5. 結語：耶穌的榜樣與現代反思 耶穌的生命與教導告訴我們，愛、正義與真理是超越一切人為標籤的力量。如果根據被濫用的「左膠」定義，耶穌也會被貼上這個標籤，但這並未阻止他追求愛與正義的道路。 當我們批評「左膠」的理想化時，我們也不能忽視那些高舉「傳統價值」的人在私德上的缺失。耶穌提醒我們：「先去掉自己眼中的梁木，然後才能看清楚去掉別人眼中的刺」（《馬太福音》7:5）。讓我們不因標籤而分裂，也不容許偽善得逞，而是以愛與理解共同尋求更美好的世界。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

曾經聽人唱過一首這樣的佛教兒歌，其實也是為所有人寫的 ”掃心地“： 掃地掃地掃心地　心地不掃空掃地人人若把心地掃　烏雲煩惱皆遠離人人若把心地掃　烏雲煩惱皆遠離掃地掃地掃心地　心地不掃空掃地人人若把心地掃　遠望高山變平地人人若把心地掃　遠望高山變平地掃地掃地掃心地　心地不掃空掃地人人若把心地掃　世間皆成清淨地人人若把心地掃　世間皆成清淨地掃地掃地掃心地　心地不掃空掃地人人若把心地掃　朵朵蓮花開心裡人人若把心地掃　朵朵蓮花開心裡朵朵蓮花開心裡　朵朵蓮花開心裡 在我們還未覺悟到達”本來無一物“的境界前，勤掃心地是我們修行的目的。 或者這也是我們得道的需要。 以後我會多分享修心地之道。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

作為一位接觸和關懷同志群體的牧師，我近期觀賞了香港電影《叔叔》和《從今以後》。這些作品以其細膩的情感描寫和深刻的社會議題，引發了我的深刻反思，也成為推動社會對話的重要契機。它們不僅展現了同志群體的生活與掙扎，還挑戰了傳統價值觀，為我們重新審視愛與接納的意義提供了新的視角。 人性共鳴的力量 無論對同志議題持何種立場，這些電影講述的孤獨、掙扎與對愛的渴望，都是普世的情感。電影《叔叔》中展現了主角因身份不被接納所承受的家庭、婚姻與精神壓力，讓人深刻感受到社會期望對個體的壓迫。而《從今以後》則描繪了同志群體在保守的社會中如何努力尋找愛與歸屬，即便是在相對開放的社區如加拿大，他們也仍需面對諸多挑戰，甚至不敢公開身份。 這些故事讓觀眾得以從另一個角度審視我們的社會結構，並反思如何以同理心看待那些在壓力下掙扎的人。無論性別、身份或背景，每個人都在尋求被愛與被接納的可能，這是我們共同的人性經驗。 對話與聆聽的必要 包容與接納不僅是同志群體的需求，也是每個人的渴望。這些電影讓我們看到，缺乏對話和空間，容易導致誤解與隔閡。我們需要更多的機會彼此傾聽，理解不同的角度、憂慮，甚至是那些我們尚未完全明白的地方。 我們可以從這些問題開始深入對話： 以此方式，對話的重點將落在人性與共同價值上，而非爭議性的觀點對抗。 建立接納的社會力量 作為社會的一部分，教會與個人都可以在接納的進程中發揮作用。教會是否能夠成為讓所有人感到安全的地方？我們是否能以愛與憐憫陪伴那些感到孤立的人？這些問題不僅對教會，也對每個人提出了挑戰。 從小事開始改變 每個人都可以成為推動包容的力量。嘗試主動關心身邊的弱勢群體，給予傾聽與陪伴。觀看這些電影後，與朋友或家人討論感受，探索如何在日常生活中實踐更多接納的行動。每一個簡單的行為，都能為建立更和諧的社會邁出重要一步。 結語 《叔叔》和《從今以後》提醒我們，每個人的故事都值得被傾聽，每個人的掙扎都值得被理解。尊重與接納不僅是社會和諧的基石，也是我們每個人都能實踐的價值。讓我們從對話開始，從小事著手，共同努力打造一個更加包容與溫暖的世界。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

這句話字面意思是什麼呢？狡猾的兔子死了，那麼用來追逐打獵的獵狗會被烹殺；鳥兒如果沒有了，那麼用來射殺鳥兒的好弓箭就會收藏起來，繼而老化消失。 這句話最早出自《史記·越世家》，范蠡即行逃走，臨逃走時寫了一封信給越王國的宰相文種。原文是如此描繪：范蠡遂去，自齊遺大夫種書曰：“蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？”種見書，稱病不朝。人或讒種且作亂，越王乃賜種劍曰：“子教寡人伐吳七術，寡人用其三而敗吳，其四在子，子為我從先王試之。”種遂自殺。 意思是：范蠡即行逃走，臨逃走時寫了一封信給越王國的宰相文種，信上說：“狡兔死、走狗烹；飛鳥盡、良弓藏。勾踐頸項特別長而嘴象鷹嘴，這種人只可共患難不可共享樂，你最好盡快離開他。”文種看完信後，便稱病不再入朝。後來有人向越王進讒言說文種將要作亂，越王勾踐便送給文種一把劍，對他說：“你教給我七個滅人國家的方法，我只用了三個就把吳王國滅掉，還剩下四個方法，你拿到先王那裡去幫助先王試下吧。”文種於是自殺了。 另外一個是韓信臨刑前發出的這句話，《淮陰侯列傳》:“果若人言，‘狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡。’天下已定，我固當烹！ 韓信幫助劉邦打江山，追趕項羽，追到滎陽時，按兵不走了。劉邦不知怎麼回事，去問蕭何，蕭何說：“他這是討封哩。”劉邦立時就封韓信為“三齊王”，就是與天王齊，與地王齊，與君王齊。還封他“五不死”，就是見天不死，見地不死，見君不死，沒有捆他的繩，沒有殺他的刀。韓信這才去追趕項羽，把項羽打敗，為劉邦打下了江山。 劉邦坐了江山後，怕韓信勢力大，壓了自家的天下，就想殺死韓信，可是自己親口封了韓信“三齊王”、“五不死”，怎麼殺他呢？他想了個殺韓信的辦法告訴了呂后。 呂后召韓信進宮，對韓信說：“你犯下了謀反罪，君王叫我殺你。”韓信說：“那不行，君王封我五不死的，這事我得當面和君王說說。”呂后說：“哼哼，你見不著君王了，你看看你來在了什麼地方？”韓信一看周圍陰森森的，往上看頂棚遮得嚴嚴的看不見一絲天，往下看地上鋪著毯子，看不見一點點地，又見不了君王，心裡不由叫苦。沒等韓信分辨，呂后又說：“君王封你’五不死’，我們都按君王的意思辦了。我知道你還要說：沒有捆你的繩，沒有殺你的刀，這些我們都不用。”說完，一揮手，兩旁幾十名宮女個個手拿棒鎚，一擁而上，團團圍住，一陣亂打，把韓信活活打死了。 這可是人性邪惡的最佳的解釋，尤其是體現在那些封建和極權的君王身上。  他們需要利用你的時候，你就得重用，為他賣命，作他的打手；他們覺得用完你的時候，就懷疑和甚至要除掉你。 以前開國的元勛和將帥們也是如此的一個一個地被打倒的。  所以，不要作這些人的狗和弓。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

聖經最常見的一句話是，“不要怕”. 有人數過有三百六十五次。 我們人每天都面對經歷使我們感到害怕的人，事，感覺，記憶和幻覺。 但有上帝一年三百六十五天的同在，我們是不用怕。 上帝是我們每天的盾牌和山寨。 主耶穌也常常安慰和堅固門徒說，“不要怕”. 朋友，你相信主耶穌的說話嗎？ “不要怕”. Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe