富足無關乎金錢

在”達摩禪”裡，有這樣一段教導：”夫文字者：本性解脫。 文字不能就系缚，系缚自来就文字”。 這一句話的意思就是”佛經的文字是用來解脫的，不要被文字所束缚。 其實束缚來自于自己，而不是佛經的文字。” 作為基督徒，我回將”佛經”改為”聖經”，”解脫”改變”得自由”：”聖經的文字是用來得自由的，不要被文字所束缚。 其實束缚來自于自己，而不是聖經的文字。” 又有多少的”基督徒”因為自己的”不自由”而誤解和扭曲了使人得自由的聖經，不但使自己失去得自己的機會，更是使其他人也得不到自由？ Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

青少年吸毒不僅是全球性的社會問題，對於身處卑詩省的華人移民家庭而言，更因文化適應、社會變遷、政策轉變以及信仰缺失等多重因素交織，呈現出複雜而嚴峻的挑戰。我們必須超越單純的法律層面，以整合和綜合的視角，全面應對這一問題，從根本上為青少年提供健康成長的環境。 青少年吸毒的成因複雜多樣，既有普遍的同儕壓力、好奇心驅使，也有逃避現實、情緒困擾等個人因素。對於華人移民家庭而言，文化衝突與代溝、語言障礙與溝通困難、學業壓力與期望、社會融入與歸屬感等特殊因素，更增加了青少年接觸毒品的風險。然而，僅僅了解成因是不夠的，我們必須採取積極的應對策略。 首先，處理代溝是關鍵。建立開放、無批判的溝通環境，鼓勵青少年表達想法和感受，即使與傳統觀念相悖。父母應嘗試理解並尊重青少年的新文化體驗，同時向他們解釋傳統文化的價值，尋找文化融合的平衡點。透過互相學習，促進理解，建立信任。 其次，提供情緒支援至關重要。表達關愛和支持，讓青少年知道他們的情緒被重視。花時間陪伴，參與他們感興趣的活動。尋求專業心理諮詢，幫助青少年處理情緒問題。教導有效的情緒管理技巧，鼓勵參與有益身心的活動，找到健康的情緒宣洩管道。 第三，建立健康的社區生活和朋友圈。鼓勵參與社區活動、運動隊伍、文化社團，建立健康的社交網絡。幫助辨別健康的朋友關係，遠離不良影響。培養興趣，讓青少年從事自己喜歡的活動，建立自信。 第四，培養自我認同和自信。肯定優點和成就，鼓勵追求夢想，支持個人發展。支持探索身份，提供機會體驗不同文化和生活方式。鼓勵青少年參與能夠獲得成就感的活動，設定實際可行的目標。 第五，建立有效的家庭、學校關係。積極參與學校活動，與老師保持聯繫，了解青少年的學習和社交情況。建立合作關係，共同解決問題。參加家長會、學校工作坊，了解教育理念和資源。建立支持系統，與學校輔導員建立聯繫。 第六，健康的信仰能夠為家庭提供重要的支持。信仰可以為家庭提供共同的價值觀和道德準則，幫助青少年建立正確的人生觀。信仰團體能夠提供社區支持，讓青少年感受到歸屬感。信仰教導的祈禱和冥想等方式，能夠幫助青少年管理情緒，減輕壓力。 此外，我們必須密切關注卑詩省不斷變化的毒品政策。2024年5月7日，公共場所免於非刑事化的規定生效，執法部門有權沒收毒品並逮捕。家庭必須了解修訂後的法律後果，與青少年共同學習毒品相關知識，提高防範意識。 總而言之，應對青少年吸毒問題，需要家庭、學校、社區、政府以及信仰團體的共同努力。透過開放的溝通、情感支援、社區參與、自我認同的培養、家庭、學校的合作，以及健康的信仰，我們才能為青少年創造一個健康、積極的成長環境，幫助他們遠離毒品的危害，在變遷中健康成長。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

以前也有閲讀些佛教和禪宗的書籍，自以為對佛理有一定的理解。 而最近所讀的日本禪宗大師鈴木大拙的經典“禪學入門”就把我以爲的知識都打破了。 這也正是禪所要做的，挪去表紗（正是常人所以為的）而直接看到本相。 身爲基督教的牧師對此也有所反省，我們在所學的教義也只是表紗或指針而已，并不是真理的本身。 我們還有透過和順著教義和道理所指向的去看。 鈴木大拙的“禪學入門” 我認爲是值得大家來閲讀的。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

澳洲的克莉絲汀·伯頓(Christine Bryden)在她四十六那年被診斷患上癡呆症後從患者的角度來寫了的其中一本名爲“與癡呆症共舞”的書。本書記錄了作者帶著癡呆症生活的經驗，分享了作者的心路歷程和感受，也解釋了同行者了結癡呆症患者的需要和如何可以支持他們，使他們可以繼續積極生活。以下只節錄了本書的幾段，“。。。努力記起今天是甚麽日子，今天又甚麽事情發生，以及你今天計劃做甚麽，已經令你疲倦。 沒有人真正明白這樣生活辛苦，所以每一個人都似乎輕看我們的感受，以俯就的態度對待我們，企圖證明他們有同樣的感覺。。。我往往問一個問題，然後從別人臉上的表情，得知自己已經問過那個問題，而且可能只是在不久以前才問過。 有時，我們的一個女兒會沮喪地說，‘我已經告訴過你！’ 但我卻記不起那回答，所以需要再問。 請耐心對待我們。。。我將物件放在錯誤的位置，因爲我拿著東西四處走，想將東西放在某處，然後想到其他事情，於是將東西放下，事後當然記不起東西放在哪裏。 我沒有故意將東西收藏起來。 我不能記起自己將它們放在哪裏。 我甚至不記得自己曾經拿著那些東西，所以我有可能指你將東西拿走或收起來。。。請不要稱我們為’癡呆者’ – 我們仍然是和我們的疾病分開的人，我們只是腦部患病。。。請專注於我們的能力而不是我們的缺陷。 將我們當爲人，而不是統計數字來看待。。。”其實，這本書所提醒和教導我們如何對待那些換上癡呆症的人也同樣應用在其他的人身上，把人當人看待，要有耐心，要著重當下的相處等等。 與癡呆症共舞，與人共舞，都需要我們之間的互動，交流和調整適應。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，以下選取原文的一部分： “孟子曰︰「魚，我所欲也，熊掌 ，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。” 現代中文版的這一段可以是這樣： “魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麼我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以採用呢? 如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以乾呢?採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是「義」）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是「不義」）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。” 孟子的這一篇論述了他的一個重要主張：義重於生，當義和生不能兩全時應該捨生取義。   我在想如果多些國人能活出這種義來，那麽國家又怎會變成如此呢？    Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

陳昇唱錯了，不應該把悲傷留給自己而是昨天。 這是因爲那些逝去的，錯過的，終已過去。 你我應當携一抹陽光，溫暖前行。 把悲傷留給昨天，把精彩獻給明天，並 好好過今天。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe