把悲傷留給不是自己而是昨天

「你有宗教信仰嗎？」這句話時常在日常對話中被提起。許多人將「宗教」與「信仰」視為同義詞，但它們在形式與本質上卻有著微妙且深遠的差異。認識這些異同，不僅幫助我們深入了解自身靈性，也促使我們尊重他人的生命道路。 🏛️ 宗教：組織實踐，共享認同 宗教本質上是一個有組織的信仰系統。它建立在教義、儀式、聖典和倫理規範的基礎上，透過群體生活與共享的實踐，將信徒緊密連結在一起。 🌌 信仰：超越結構的靈魂深層契約 相較之下，信仰是一種超越任何單一制度的內在信念。它是個人與宇宙、真理或神聖力量之間的直接連結。它不僅是一套規則，更是心靈深處的選擇，以及一種對待生命的基本態度，通常可以獨立於任何形式化的宗教結構而存在。 ✝️ 基督宗教中的交會與張力 基督宗教作為一個明確的宗教體系，提供了一個具體的例子，說明制度化的宗教與個人的信仰如何交會，有時又會產生張力。它擁有一套完整的教義、豐富的儀式歷史和既定的結構。 🤝 宗教與信仰：強大的協同作用 我們可以將宗教視為承載信仰的容器，它提供實踐方式和象徵語言。而信仰，則如同靈魂的脈動，引導人走向真實、愛與自由。 🌈 靈性旅程的呼喚 在這個多元而快速變動的時代，我們不只需要選擇宗教與信仰的形式，更需要深入思索其背後的意義。這些探索都無可避免地指向生命最核心的問題： 🔚 結語：結構之橋，心靈之躍動 如果說宗教是架構，那信仰就是其中所居住的靈魂；宗教是一座橋，信仰則是你跨越它的每一步。在這趟深刻的旅程中，願我們不只是看見外在形式，也深深感受內在光芒，讓生命因信而豐盛、因愛而自由。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

不知道是媒體人們想引人注意和真是這麽想，只要中共領導人説是沒有那麽强硬的話的時候，都總有許多人在說中共跪低了，認慫了。 從歷史上我們應該認識到，中共往往在表面上的退一步只是爲了得到一個機會喘口氣和憋大招好讓他們能在將來進多十步。 還有，“沒有計劃。。。”，“不會代替。。。” 等等的“承諾”真是可信嗎？ “50年不變的承諾”有真的遵守過嗎？ 當年在他們還沒有掌權的時候曾承諾給中國人民主、自由和平等，到頭來他們又做了些什麽？ 其實我們不需要一個這樣的政權“跪低”而是要承擔責任，那就是不再掌權，還權于民。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

時常聽到“穩定才繁榮”、“穩定壓倒一切”和“維穩”這3個詞。 其實，我同意“穩定”的重要，但問題是我們所理解和講的“穩定”和“維穩”的定義似乎並不都一樣。 在封建獨裁的社會裏，“穩定”就是人民不可以有不同和反對的聲音和行動發出來。  在”虛榮‘和面子“之上，其實就是出於對失去控制、錢勢和甚至政權（當然最後就是性命）的恐懼，   “維穩“就是動用一切的人力物力來壓制和封鎖。 在有人權和自由的世界裏，“穩定”不代表沒有反對和抗議。  其實，除了人民的生命和財產得到保障外，人們的反對和抗議之權得到保護和聆聽，輿論得到保障，法律得到執行落實，政府得到監督，都是”穩定“的表現和”維穩“的方法。 我都需要的穩定的生活，而我所在的社會基本上就是有這樣的穩定。實在感恩有這樣的穩定，也有賴每個公民的維持。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

這句話字面意思是什麼呢？狡猾的兔子死了，那麼用來追逐打獵的獵狗會被烹殺；鳥兒如果沒有了，那麼用來射殺鳥兒的好弓箭就會收藏起來，繼而老化消失。 這句話最早出自《史記·越世家》，范蠡即行逃走，臨逃走時寫了一封信給越王國的宰相文種。原文是如此描繪：范蠡遂去，自齊遺大夫種書曰：“蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？”種見書，稱病不朝。人或讒種且作亂，越王乃賜種劍曰：“子教寡人伐吳七術，寡人用其三而敗吳，其四在子，子為我從先王試之。”種遂自殺。 意思是：范蠡即行逃走，臨逃走時寫了一封信給越王國的宰相文種，信上說：“狡兔死、走狗烹；飛鳥盡、良弓藏。勾踐頸項特別長而嘴象鷹嘴，這種人只可共患難不可共享樂，你最好盡快離開他。”文種看完信後，便稱病不再入朝。後來有人向越王進讒言說文種將要作亂，越王勾踐便送給文種一把劍，對他說：“你教給我七個滅人國家的方法，我只用了三個就把吳王國滅掉，還剩下四個方法，你拿到先王那裡去幫助先王試下吧。”文種於是自殺了。 另外一個是韓信臨刑前發出的這句話，《淮陰侯列傳》:“果若人言，‘狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡。’天下已定，我固當烹！ 韓信幫助劉邦打江山，追趕項羽，追到滎陽時，按兵不走了。劉邦不知怎麼回事，去問蕭何，蕭何說：“他這是討封哩。”劉邦立時就封韓信為“三齊王”，就是與天王齊，與地王齊，與君王齊。還封他“五不死”，就是見天不死，見地不死，見君不死，沒有捆他的繩，沒有殺他的刀。韓信這才去追趕項羽，把項羽打敗，為劉邦打下了江山。 劉邦坐了江山後，怕韓信勢力大，壓了自家的天下，就想殺死韓信，可是自己親口封了韓信“三齊王”、“五不死”，怎麼殺他呢？他想了個殺韓信的辦法告訴了呂后。 呂后召韓信進宮，對韓信說：“你犯下了謀反罪，君王叫我殺你。”韓信說：“那不行，君王封我五不死的，這事我得當面和君王說說。”呂后說：“哼哼，你見不著君王了，你看看你來在了什麼地方？”韓信一看周圍陰森森的，往上看頂棚遮得嚴嚴的看不見一絲天，往下看地上鋪著毯子，看不見一點點地，又見不了君王，心裡不由叫苦。沒等韓信分辨，呂后又說：“君王封你’五不死’，我們都按君王的意思辦了。我知道你還要說：沒有捆你的繩，沒有殺你的刀，這些我們都不用。”說完，一揮手，兩旁幾十名宮女個個手拿棒鎚，一擁而上，團團圍住，一陣亂打，把韓信活活打死了。 這可是人性邪惡的最佳的解釋，尤其是體現在那些封建和極權的君王身上。  他們需要利用你的時候，你就得重用，為他賣命，作他的打手；他們覺得用完你的時候，就懷疑和甚至要除掉你。 以前開國的元勛和將帥們也是如此的一個一個地被打倒的。  所以，不要作這些人的狗和弓。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

我還是喜歡1）現在餐館和商鋪比以前乾净并給顧客多些空間 & 2）人與人之間有多一點空間。 我作爲顧客也學懂了早些時間訂購和定位。 我知道作爲顧客不再那麽方便。 我也知道這對於商家來説一定是多些功夫和支出。 但這對於我們每一個人的健康都有好處，最終也會影響到經濟。 疫苗不是金鐘罩，要健康，還需要大家以後繼續注意和保重。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe

在多年牧養與輔導的歷程裡，我與許多靈魂相遇。他們真心相愛，彼此扶持、療癒傷痕；但卻因所愛的是同性，而在這個世代，仍要背負來自社會、教義與家庭文化的審判與標籤。 他們不是為了挑戰信仰而相愛，也不是出於叛逆。他們只是以最誠懇的方式渴望連結與被愛。他們之中，有人因家庭拒絕而流離，有人在教會中失聲，有人一次次地試圖否定自己所感受的愛。 而我在陪伴中看見的是：愛的果實——忠誠、溫柔、堅定與憐憫。這些特質難道不是信仰所呼召的美德嗎？若我們只用制度來定義愛的“合法性”，那許多原本美麗的靈魂就可能漸漸枯萎。 不僅如此，也有更多的人，因無法承受來自信仰架構與家庭文化的壓力，而選擇了沉默、放棄，甚至迷失。他們不曾為惡，只是無法在人構築的框架裡自由呼吸。他們的人生在壓抑中褪色，在自我否定中崩解——不是因為他們不配愛，而是因為我們不願理解他們的愛。 這些生命的片段，讓我深深思考：我們是否已經太習慣讓“正確”凌駕於“誠實”？是否還記得，耶穌所愛的，是那些被排擠、被定罪、被誤解的人？ 或許，在這篇文字中，我無法給出所有解答。但我願它成為一道微光，照亮那些仍在迷途中尋找自己的人，也喚醒我們重新省思：愛是否能再次成為人與人之間最真實的祝福與連結。 Discover more from Fr. Bill Mok Subscribe to get the latest posts sent to your email. Type your email… Subscribe